奥运会击缶背后的故事（奥运缶是什么）

本文目录

• 奥运缶是什么
• “缶”是何物奥运缶的拍卖价怎么这么高
• 奥运缶的问题究竟在哪里
• 2008人击缶要表现的是什么内涵
• 击缶而歌典故
• 奥运缶的藏品资料
• 奥运会开幕式击缶
• 急需一篇奥运开幕式击缶的作文

奥运缶是什么

缶是干嘛的，当代估计没有几个人能说对。 其实缶可不是一种专用乐器，而是一直乘食品的容器，而且这种食品需要捣碎、搅拌，就像我们舂米捣蒜一样。这个我们从象形文字中就可以看出，击和缶都是这个动作与容器组合的样子。 在没有标准的乐器之时，人们闲暇的时候可以就地取材，用缶打拍子，毕竟缶比其他的餐具和物品更耐敲，因为缶就是用来捣食品的，这样慢慢地缶就成了一种乐器，但可惜是最低档次的乐器，因此当秦王让赵王鼓瑟后，蔺相如**秦王击缶，而不是去演奏标准乐器，一是因为形势严峻，就地取材，二是要恶心一下秦王。 缶还可以当祭祀之器。但古代在正式场合祭天用樽，祭地用簋，如果家里面穷得屁股都用瓦片盖了，那也可以用缶来替代，因为在日常用具中，缶还是比锅碗瓢盆更厚重庄重一些。 易经中在坎卦、离卦中都用到了缶，大家细看，那都不是把缶当好词用。并不是上了易经，就是高档次的东西，要不然易经中的“凶”、“吝”、“厉”也是好词了。 从乐器排名来说，缶列第二，可惜是倒数第二，第一是家都没有的人，击瓦盆或破碗而歌，而家徒四壁的人则击缶。相对富足的家庭，只是把瓦盆和缶当餐饮用具，规规矩矩做饭吃饭，想听音乐有各种专用乐器，而吃饭的时候敲碗击缶，是你没有吃饱还是对主人有意见，你啥意思！ 张艺谋是个好导演，但是拍基层题材还可以，抖了抖头上的高粱花子，搓搓脖子后面的泥，就来登大雅之堂搞中国传统文化，必然要闹出笑话来。 因此，我们在奥运开幕式上看到2008个傻哥们击缶，不仅恶心了一下全中国人民，还恶心了一下全世界人民，顺便也恶心了一下巍峨的奥运标志建筑鸟巢。后来又有一群附庸风雅的傻大姐、暴发户去拍卖场去高价收藏缶，楞是把一个难等大雅之堂的玩意整成了高档文化的三个代表。 在传说中，怀念死人，鼓盆而歌，哀叹穷困，击缶而歌。你没有看到，2008个人击缶以后，世界经济马上就开始下滑，到现在也没有一个头。趁着有钱买一个也不错，等那天赔光了，可以没事在家敲着唱歌玩。

“缶”是何物奥运缶的拍卖价怎么这么高

　　奥运的缶有2008个 而且是中国第一次办的， 作为开幕式最大规模的表演 这个东西拍到很高的价也就不奇怪了　　基本介绍　　(1) 汉语拼音：fǒu　　(2) 注音符号：ㄈㄡˇ　　(3) 郑码：MAEZ，U：7F36，GBK：F3BE　　(4) 笔画数：6，部首：缶，笔顺编号：311252　　右图展示的是鎏金铜缶，现存于上海博物馆。　　注解　　（一）作名词：　　(1) (象形。甲骨文字形,上面是“午”字,即“杵”。下面是“缶”的本体。“杵”是棒子,可用来制坯。“缶”又是秦乐器,“杵”可以敲击成曲。本义:瓦器, 圆腹小口,用以盛酒浆等)　　(2) 盛酒浆的瓦器。大腹小口,有盖。也有铜制的 　　缶,瓦器所以盛酒浆,秦人鼓之以节歌。象形。——《说文》　　盎谓之缶。——《尔雅》　　（3）乐器：2008年8月8日晚上8点，一首气势恢弘的“击缶而歌”，带着华夏礼乐的传承，带着炎黄子孙百年的梦想和期盼，奏响了第29届北京奥运会开幕式的序曲。那么，演员们击奏的乐器——缶，是一种什么样的古代乐器？　　先说“缶”这个字，“缶”亦作“缻”，按《说文解字》解释：“缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼔之以节歌。”在中国古代典籍中，多次提到击缶。如李斯《谏逐客令》有“击瓮叩缶，弹筝博髀”句。其义为，秦国饮宴时，贵族士大夫们往往在喝到半醉时，以击瓦缶、拍大腿来打拍子而歌。所以，“夫击瓮叩缶、弹筝搏髀”为说明秦人音乐古朴，没有中原音乐先进。　　著名的“击缶”典故出自《史记·廉颇蔺相如列传》：“‘寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。’赵王鼓瑟，秦御史前书曰：‘某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。’蔺相如前曰：‘赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。’秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王……于是秦王不怿，为一击缶；相如顾召赵御史书曰：‘某年月日，秦王为赵王击缶。’”从中可以看出秦人不善器乐，难为高雅正统之声，只会击缶为娱。　　“缶”字还是汉字中的偏旁部首，代表陶质器皿。汉字的“罄”，也是一种打击乐器。　　再说缶这种乐器。缶原本是古代一种陶器，类似瓦罐，形状很像一个小缸或钵（见图）。是古代盛水或酒的器皿。圆腹，有盖，肩上有环耳；也有方形的。盛行于春秋战国。器身铭文称为“缶”的，有春秋时期的“栾书缶”和安徽寿县、湖北宜城出土的"蔡侯缶"。这种酒器能够成为乐器是由于人们在盛大的宴会中，喝到兴致处便一边敲打着盛满酒的酒器，一边大声吟唱，颇像现代的卡拉OK，所以缶就演化成为土类乐器中的一种，另一种就是埙。我国古人很早就开始给乐器分类，读过《三字经》的人都应该知道“金、石、土、革、丝、竹、匏、木”，合称八音。说的是制作乐器的材质。按照这个划分，缶、埙是土类乐器。　　最原始的陶“缶”由于易碎，现在已经基本看不到完整的了，保存较多的都是青铜“缶”。如，现存于上海博物馆的一件鎏金铜缶，就是个大肚罐子（如图）。　　方形的青铜缶有湖北曾侯乙墓出土的青铜冰鉴缶。此缶有夹层，夹层里面放冰，缶里面放食物饮料，这就是古代的小冰箱（如图）。这次第29届奥运会开幕式上演奏的“缶”就是仿照这种方形样式制作而成的　　贰用缶。——《易·坎》　　以二缶钟惑。——《庄子·天地》。按,钟聚也。　　有孚盈缶。——《易·比》。郑注:“汲器。”　　坎其击缶。——《诗·陈风·宛丘》　　击瓮叩缶。——《史记·李斯传》　　五献之尊,门外缶,门内壶。——《礼记·礼器》　　(3) 汲水的瓦器 　　具绠缶,备水器。——《左传·襄公九年》　　(4) 一种陶制乐器 　　不鼓缶而歌。——《易·离》　　(5)盛酒器。也用于盛流质食物，源自同形陶器。这里的缶是指尊缶，而不是浴缶。古人用缶多是陶质。考古发掘发现，只有较大的少数墓中才有青铜缶。《说文》：“缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之经节?，象形。”可见，青铜缶的祖型当是陶缶。　　1978年在湖北随州市曾侯乙墓中出土的铜鉴缶(6)盛食物或饮料的器皿。右图为湖北曾侯乙墓出土的青铜冰鉴缶，即曾侯乙铜鉴缶。此缶有夹层，夹层里面放冰，缶里面放食物饮料，这就是古代的冷藏设备。　　（二）作量词：　　(1) 一种古容量单位,等于十六斗。一说三十二斗 　　薮二有半谓之缶,缶二谓之钟。——《小尔雅》　　(2) 又如:缶米(一缶的米。即十六斗米)

奥运缶的问题究竟在哪里

　　朱大可先生雄文《“黄钟毁弃，瓦缶雷鸣”--奥运缶究竟象征了什么？》深刻揭示了缶的文化含义，可以解答你的问题——　　1、关于奥运开幕式击缶而歌的公案，最近点燃了舆论的神经，闹得沸沸扬扬，争议很大。你说它是一种丧器，究竟有什么学术根据？　　中国历史上的缶，一直有两种用途：一为盛器，《说文解字》形容它是装酒浆的，《鲁语》甚至说是放米的。第二个用途是乐器。乐器又分两种，一种是贱器，《说文》称“秦人鼔之以节歌”，据说这还是从西戎那里学来的。《楚辞·卜居》说：“黄钟毁弃，瓦缶雷鸣”。淮南子记载说：“今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣”，说明“击缶”不仅是民间低级娱乐样式，而且是低贱之物的文化象征。《廉颇蔺相如列传》中蔺相如逼秦王击缶，就是意在用这种低级乐器羞辱对方。其二是丧器。《周易·离》九三爻辞说：《周易·离》九三爻辞载：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耄之嗟，凶。”意思是说，在太阳西沉的余辉下，要是不击缶而歌，垂暮老人是会发出叹息的，而这是一个凶兆。《庄子·至乐》中还记载说：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”说庄子在妻子死了后鼓盆而歌，这个“盆”，学界一致认为就是缶。这足以证明“鼓缶”与丧礼之间的逻辑关联。　　2、既然存在这民间低级娱乐方式和丧乐之器这两种用法，那你为什么还要坚持缶是一种丧器的观点呢？　　这个要从中国历史沿革来看。先秦之际，确是两种用法并存。但汉以后，秦音散失，丧器的用法就逐渐占了上风。唐宋以后更是如此。唐人李建勋在诗歌《田家》里形容当时的丧礼民俗说：“木船擎社酒，瓦鼓送神钱。”这已是明确的祭奠仪式了。宋代又出现了“鼓盆之戚”的说法。元明杂剧《蝴蝶梦》，戏说庄周鼓盆故事，明代冯梦龙的传奇小说《庄子休鼓盆而成大道》，把庄子鼓盆和死亡之间的逻辑关系作了通俗的叙述。在我看来，冯的小说对缶是丧器的传统，起了重要的传播作用。因受其影响，“鼓盆歌”和“鼓盆悲”从此成为民间丧礼主流，直至今天。我们可以看到一个明确的历史演变过程：击缶与鼓盆，由先秦和中古的双义用途，逐渐集中和归流到了丧礼这个单一主题上来。（右图：奥运开幕式上的“击缶而歌”）　　奥运开幕式是一个全球狂欢的庄严仪典，一边打着传承中国传统文化的旗号，一边却反常地使用这种含有丧器或贱器意义的符号，无异于在自扇耳光。好莱坞当然可以这样玩，中国人则应有起码的历史常识。但假如导演是用它来追禳数万汶川大地震的遇难亡灵，倒是件值得赞美的大功德。如果我能从导演本人那里得到证实，我将为此公开道歉并向他表达敬意。　　3、有网友称缶是小口器，盆是大口器，说你混淆了这两种器型，不知您对此有什么看法？　　中国古代典籍里对缶的形态从来就有两种描述，一种与盆和盎相同，一种是与瓮相同。《康熙字典》引【急就篇注】称：“缶卽盎也，大腹而敛口。”但《尔雅》则称“盎谓之缶。”《说文》进一步解释说：“盎,盆也。”2004年无锡鸿山出土的越国贵族墓葬中发现过三件盆状青瓷乐器，经功能分类和专家认定，这就是秦王渑池会上被迫一击的“缶”。它的器型是宽口窄底，跟盆完全一致。显然，缶就是盆和瓮的合称。（右图为无锡鸿山遗址出土的缶）　　4、有民俗学家说湖北土家族的“跳丧”并非一定要用鼓盆？不知你指的湖北丧歌队，是那一个地方的民俗？　　我从未说湖北丧歌队就是土家的跳丧舞。虽然土家族的丧礼延续的正是庄周的传统。一个更为鲜活的例证，是湖北沙市的“鼓盆歌”。当地老人去世后遗体均存至三到七天，夜间守灵时邀请鼓盆歌班，演唱古人事迹或故事传说。鼓盆歌使用的“鼓盆”，是“鼓”非“盆”，但却坚守着“盆”的名分，原因在于它要标明自己的来历。歌师们明确宣称，这个习俗源于庄周。“鼓盆歌”的功能就是安慰亡灵和家眷，而内容大多则越出吊丧主题，有某种娱乐性，俨然是一种改头换面的民间说书。这正是中国丧礼自身的精神分裂，它起源于庄周的道家哲学。在中国乡村，大多数丧事都具有事的特征，也就是所谓“白事”和“丧事办”。这是中国人超越死亡和悲情的独特方式。但你不能因此就认为丧事就是喜事，而“鼓盆”就不是丧器。这是一个基本的逻辑常识，否则就无法讨论问题。　　5、湖北出土的冰鉴缶，是奥运缶的器型复制对象。它难道也是丧器吗？　　奥运缶的问题还不止于丧器喜用。这个被叫做“缶”的东西，其实根本就不是缶，仅仅是鉴而已。湖北出土的冰鉴缶，是一种复合器，外部是鉴，内置一缶，但两者也可以分离和独立。而奥运缶恰恰去掉了作为内胆的缶，而仅仅复制了鉴的外形，而且还发出了“鼓”音。这才是典型的张冠李戴、指鹿为马之举。这种概念偷换加剧了民众对传统器物符号的认知混乱。所以，在我看来，奥运缶有两个层面的问题：首先是提供了一个伪缶，其次是把丧器当做了喜器。这两个问题都值得拿出来讨论一下。（左图为曾侯乙墓的冰鉴缶，左为鉴，右为缶，显然是可以分离的两个独立器物）　　6、这批奥运缶拍卖成绩十分骄人，引发了收藏热，你对此有什么看法？　　目前中国民间的多数藏品都是墓葬之器，多少都跟死亡有点关联。我自己就收过一对东晋的绿釉骨灰瓮，雕刻非常精美。我认为丧器和冥器都不妨碍收藏，当然也不妨碍有人出高价收藏。这是藏家的自由选择。但在收藏之前，最好先弄清它的文化含义。　　7、为什么你在谈论中国文化危机时要援引奥运缶作为例证？缶的滥用跟文化危机有什么关系？　　我认为这场讨论不应当限于缶器本身，而是应引向文化断裂和历史启蒙这个大命题上来。正如《楚辞》所描述的，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”（“缶”一作“釜”），这段两千年前的警句，预言了奥运缶对于当下中国的象征意义。我谈论“缶”的出发点，就是要“小题大作”，借用《楚辞-卜居》的隐喻。在我看来，奥运缶的唯一价值，就在于它以“雷鸣”的方式，深刻喻指了文化溃败的现实。　　【作者附注】　　“黄钟毁弃，瓦缶雷鸣”，一作“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”。古文中“缶”与“釜”是两种器皿，彼此不能互训，但在历史上却常被混用，而用“缶”更能彰显其低贱、暗哑之义，时而用以暗喻”小人之道”。此处瑰集部分“缶”的出典如下——　　战国·楚·屈原《卜居》：“世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦缶雷鸣；谗人高张，贤士无名。”（在楚辞的各种版本里，“缶”与“釜”往往交替出现）　　唐·范摅《云溪友议》：“虞韶九奏，非瑞马之至音;荆玉三投，伫良工之必鉴。且鸿钟运击，瓦缶雷鸣；荣辱纠绳，复何定分？”　　宋·释智愚《次踏碛韵》：“宜有明珠酬白璧，空惭瓦缶间黄钟。”　　宋·释智愚《送鄱阳复道者》：“当今祖道薄如纸，瓦缶雷鸣闹人耳。”　　宋·王谠《唐语林》卷三·品藻：“《虞韶》九奏，非瑞马之至音；荆玉三投，伫良工之必鉴。且洪钟《韶》击，瓦缶雷鸣；荣辱扎绳，复何定分！”　　明·王阳明《秋声》：“洗心真已空千谷？倾耳谁能辨九成？徒使清风传吕律，人间瓦缶正雷鸣。”　　明·谢榛《四溟诗话》卷三：“试诵我诗一篇或一联，以见黄钟瓦缶，声调同异，则工拙两存乎心，所**平，靡不服矣。”　　明·澹归《遍行堂》续集卷十三《酬陆旷庵》：“老僧欲行殊未行。每念当潮格外情。彼此须偿文字债。坐令瓦缶如雷鸣。”　　清·百一居士《壶天录》：“噫！鼠辈邸张，其若是哉！黄钟毁弃，瓦缶雷鸣，蠢兹幺么，毒害乃尔。”　　清·李渔《闲情偶寄》演习部之选剧第一：“吾谓《春秋》之法，责备贤者，当今瓦缶雷鸣，金石绝响，非歌者投胎之误，优师指路之迷，皆顾曲周郎之过也。”　　清·汤鹏《浮邱子》卷八：“黄钟毁弃而瓦缶雷鸣乎，闻者其有忧乎？”　　清·弘仁《偈外诗》：“瓦缶雷鸣可唱酬，不如归去任扁舟。驱毫吮墨披襟坐，梦裏名山笔下求。”　　清·寅半生《自述诗》：“不飞亦不鸣，终年伏户牅。黄钟拼长弃，雷鸣惊瓦缶。”　　清·李宗渭《瓦缶集》三卷，康熙丁亥年自编。宗渭殁后，其婿高衡乃裒其遗诗，编为《乐府》一卷，《古体》九卷，《近体》二卷，仍以“瓦缶”为名，从其初称也。　　清·黄家骥《瓦缶雷鸣,欵乃馀曲,三隧剧谈》石印本，绍文书局, 清光绪23年(1897)　　转自朱大可博客：　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_47147e9e0100d3z0.html

2008人击缶要表现的是什么内涵

此次击缶表演，主要表达了“有朋自远方来，不亦乐乎”的意蕴。 然而“击缶”有着不同的含义与理解，各说各有理。缶本是用来装酒的瓦器，敲打起来就算是音乐了。战国时候，秦王和赵王在渑池地方喝酒，秦王为了助酒兴，要赵王击缶，慑于强秦，赵王无奈只得不情愿地敲了一下缶，但秦王自己竟不敲，赵王的大臣蔺相如看不过去，一定要求秦王敲，不敲他就拼命，秦王没办法，只好也敲了一下。这就是击缶的来源！以下内容请务必看完！自古以来，击缶都有着各种各样的含义,击缶而歌，确实是我们古代先人曾有过的音乐演奏形式。《诗经-陈风》中就有“坎其击缶”的记载，历史悠久，考证起来可以远溯到三千多年前的夏、商时代。“缶”是什么。“缶”起初为先民们装食物、饮料的器皿，后发展为打击乐器。后来“击缶”演变为击“缻”。缻是盆盂一类的瓦器，很像个小碗。可见，“缶”是一种比较大众化的、较低级的陶瓦乐器。据《墨子?三辩》中记载：“昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐，士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐，农夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于缻缶之乐。”这在一定程度上说明了礼乐的选用在当时是有很森严的等级制度，“击缶”则只是处于社会最底层的农民的娱乐，诸侯贵族是要听钟鼓之乐，而士大夫阶层选择的是竽瑟之乐。又《周易·离》九三爻辞载：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耄之嗟，凶。”意思是说，在太阳西沉时，不叩击瓦器而歌唱那就是垂暮老人的嗟叹。意思是在老人临死之前，不鼓缶而歌是不吉利的，鼓缶唱歌是安抚老人的礼仪行为。这里的“鼓缶”是丧礼的内容，“鼓”只是一个动词，“缶”是乐器。可见“鼓盆?击缶”先是社会最底层的农民的娱乐内容，后演变为丧礼习俗的礼乐。如《庄子.至乐》中载：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”妻子死了，庄子认为人死后不应该悲伤，应该高兴地送其走，于是鼓盆而歌。战国时期，在有名的渑池大会上，秦王喝到兴头上强迫赵王为其弹瑟，并命史官记录下来以辱赵王，蔺相如遂以血溅五步逼秦王击缶以相娱乐，相应的使秦王的身份更降一级，以回击赵王鼓瑟之辱。可见这个“击缶”并不是很有脸面的事情。我不得不承认，这次表演很震撼，很特别，效果那是一级的棒！可是从典故里得到的结论是击缶并不妥！再说，开幕式上的那个东西根本不像缶！要是把击缶改为击鼓之类的东西，无论是从效果上还是文化意义上都是一级棒！！！！

击缶而歌典故

这个著名的外交典故，是蔺相如反击秦王羞辱赵国的有力举措，因为秦人不善器乐，难为高雅正统之声，只会击缶为娱，低俗下流，故以死相拼，逼秦王击缶而反击羞辱之，捍卫了赵国尊严。

《说文解字》：“缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼔之以节歌”。鼔，敲击；节，和拍；击缶亦作"击缻"。秦人或以缶为乐器﹐用以打拍子。

《诗经·陈风·宛丘》：“坎其击缶，宛丘之道，无冬无夏，值其鹭翿”；《墨子·三辩》中记载：“昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐，士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐，农夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于瓴缶之乐”；《淮南子·精神训》：“今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣”，说明“击缶”是民间低级文娱形式。

《周易·离》九三爻辞载：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耄之嗟，凶。意为”现在正值刚是日过中天（太阳刚偏西，处于未时），不叩缶而歌的话，等到垂暮，只有嗟叹的份了。卦象显示凶像。《庄子·至乐》中载：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。

李斯《谏逐客令》有“击瓮叩缶，弹筝博髀”句，形容秦国音乐文化落后。战国以前，秦处西陲，文化低，无音乐教材，喝到半醉，以击着瓦缶，手拍着大腿打拍子呜呜而歌。到战国中后期，秦国引入郑和卫之民乐，古典宫廷韶乐。秦人以“夫击瓮叩缶、弹筝搏髀”为耻，忌讳提及此事。

史记《廉颇蔺相如列传》记载，秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟，秦御史前书曰：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王。秦王不肯击缶。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣。”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶；相如顾召赵御史书曰：“某年月日，秦王为赵王击缶”。这个著名的外交典故，是蔺相如反击秦王羞辱赵国的有力举措，因为秦人不善器乐，难为高雅正统之声，只会击缶为娱，低俗下流，故以死相拼，逼秦王击缶而反击羞辱之，捍卫了赵国尊严。

2008年8月8日，第29届夏季奥林匹克运动会在中国国家体育场隆重开幕。开幕式上开场表演击缶而歌震撼人心。2008名演员、2008尊缶，标志着2008北京奥运会，寓意了东西南北、天上地下的时空观念。“有朋自远方来，不亦乐乎”这是孔子脍炙人口的名句，演员击缶吟诵，表达了欢迎朋友的愉悦心情。

奥运缶的藏品资料

两种材质：1）树脂框架、钢龙骨牛皮鼓面LED灯。2）大芯板贴皮框架、钢龙骨牛皮鼓面LED灯。缶是中国历史上的一种传统乐器。关于它，最有名的典故是《史记·廉颇蔺相如列传》中记述的“秦王为赵王击缶”那段故事。张艺谋用“击缶迎宾”的方式作为北京奥运会开幕式序曲，也是取法于古人。开幕式上，导演利用现代的声光电高科技手段，把古代的乐队演奏进行了重新演绎。奥运会后有1500个奥运缶进行了拍卖，其余奥运缶由奥组委分送给参与奥运会组织、建设工作的政府部门和机构。在全部奥运缶中采用树脂模具成型的奥运缶（我们称之雕刻缶）数量大约只占10%，奥运会现场排列在缶阵的外侧，主要是考虑媒体摄像的效果。缶阵中间都是大芯板贴面的缶（我们称之贴面缶），这种数量最大。之所以有两种材质，是因为生产时间太紧急，只好采用折衷的方法。在奥运会结束前没有考虑对缶的价值再挖掘，奥运会后进行拍卖前，组委会和北交所认识到这两种材质缶的价值差异，因此在每个拍卖包里都调剂有“雕刻缶”，数量非常少，更显珍贵。

奥运会开幕式击缶

第一篇章 击缶而歌 女：一道耀眼的光环，激活了古老的日晷。独特的多媒体手段，拉开了开幕式的帷幕。日晷将光反射到场地的缶上。缶是中国古老的打击乐器，由陶或青铜制成。 男：早在夏商时代，就有了击缶的演奏。此刻，缶面上的灯光和着有节奏的缶灯依次亮起。整齐而震撼的声音以光波的律动向我们传递光阴的概念。 男：和着如鼓般的击打声，场上出现了巨大的光影数字。每一次怦然心动的声响，每一次光影数字的更迭，都预示着北京奥运的分秒临近。 女：就让我们穿越时空，一同倒数，让震撼的节奏，激荡千年祖国的万里长城疆土，激荡中华民族的奔腾血脉，这一时间与中国的奥运时间光耀莅临！今夜星光灿烂，八月的中国洋溢着如火的热情。诚邀八方来客，广纳四海宾朋。 男：今夜礼花满天，仲夏的北京绽放着灿烂的亲情，见证天国奇迹，铸造荣耀颠峰。 女：夜空璀灿，缶声震天。颂歌飞扬，情谊无边。接下来我们将会看到一场独具中国古典艺术魅力的欢迎仪式，欢迎所有远道而来的朋友。 男：中国素以文明古国，礼仪之邦著称于世。几千年来，不仅创造了灿烂悠久的历史文化，更形成了高尚的道德品格和完整的礼仪规范。 女：此刻，两千零八名乐手，一边击缶，一边高声吟诵着五千年前孔子写在论语中的名句。我们用这种独特的方式，表达北京最真挚的欢迎之情。 男：欢迎所有热爱友谊与和平的朋友们来到北京，来到中国！欢迎所有热爱奥林匹克的朋友们来到奥林匹克大家庭！

急需一篇奥运开幕式击缶的作文

我这有一篇，希望对你有所帮助，祝你好运！ 那一夜，中国文化感动世界 气势恢弘的北京奥运会开幕式美轮美奂，令人震撼。文化底蕴与高科技相结合，中国元素与世界性相接轨。四个小时的开幕式内容颇多，从画卷到文字，到文房四宝，到戏曲，到丝路，到礼乐，到自然，到梦想，到各国运动员进场，到点火，都给我留下了深刻的印象。 开幕式上最令人难以忘怀的是2008名击缶者一齐击缶而歌拉开演出的序幕。 在3000多年前的夏、商时代，我国就产生了“击缶”的演奏形式。《诗经�6�1陈风�6�1宛丘》中记载说“坎其击缶，宛丘之道”，《风俗通义》说：“缶者，瓦器，秦人鼓之以节歌”。可见在春秋战国时期，击缶是相当流行的风俗。 缶，作为中国古代的一种乐器，带着中国原始而古朴的节奏感，伴随着震天的呐喊，运用了现代先进的光电技术，为全世界的观众做了一次从视觉到听觉的洗礼。击缶而歌，倒数计时，随着巨人脚步的临近，击缶的节奏越来越快，光电组成的倒计时字母随着时间的变化而闪烁，到8点整到来的那一刻，这古老的方式点燃了所有观众的激情。 二千零八名乐手组成的宏大而庄严的缶阵在中国古老的计时器“日晷”影像反射的光芒中，掀起滚滚雷声，响彻全场。整个缶面闪现的巨大倒计时数字，令观众呐喊、沸腾，在撼人心魄的缶乐中，“有朋自远方来，不亦乐乎”的豪迈歌声，撞击着全世界观众的耳鼓，这古老而盛大的迎宾礼节再现了中华文明的源远流长。 开幕式大气磅礴的表演展示，以中华文化内在核心价值为底蕴的中国元素给全世界带来了巨大的惊喜、震撼和感动。开幕式的成功不仅证明了我们办好奥运的智慧和能力，更彰显了悠久灿烂的中国文化能够倾倒世人、震撼世界。中国文化中最美的画卷穿越时空，浓缩凝练于奥运之夜。那一夜，古老深邃的华夏文明是世界文化宝库中最浓墨重彩的一笔；那一夜，正在走向世界的现代中国是世界民族之林中最璀璨耀眼的一个。那一夜，每一个中华儿女都欢欣鼓舞，心潮澎湃。那一夜，每一个炎黄子孙都备感骄傲，引以为荣。那一夜，世界读懂了我们；那一夜，我们感动了世界。 那一夜，世界给了中国四小时，中国还给世界五千年。