马修斯儿童哲学三部曲（都说读书，我们究竟要读哪些书）

本文目录

• 都说读书，我们究竟要读哪些书
• 《童年哲学》读书笔记
• 《童年哲学》——将儿童看做探究伙伴来尊重
• 当前国际上儿童哲学的几种内涵
• 1、 在马修斯看来,什么是“儿童哲学”

都说读书，我们究竟要读哪些书

《世界上最伟大的推销员》《人性的弱点》《瓦尔登湖》《渴望生活----梵高传》《围城》《上帝不可捉摸----爱因斯坦传》《平凡的世界》《生命中不能承受之轻》《一个人的战争》《梦的解析》。

书中自有黄金屋，腹有诗书气自华，都是告诉我们读书的好处。学而优则仕，也是告诉我们读书的前程。知识改变命运，知识创造世界，更是直言知识的作用。

读书可以提升。当我们对世界一无所知的，读书让我们对世界有所认识。可谓是秀才不出门，能知天下事。

读书可以充实。书到用时方恨少，只有读书，才能让那个“少”变少，才能让那个“用”变多。读书既解决了问题，也充实了自己。

读书是思维。每门科学都有其特定的依据，从而形成该科学独特的思维方式，这种独特思维方式培养人的思维角度和思维角色。所以说读书首先得到的是思维方式，其次才是知识本身。

读书是历练。悬梁刺股，十年寒窗，无不说的是读书之苦，读书之艰。但是，不吃十年寒窗苦，哪能日后人上人呢！所以说，读书是历练，是智商的历练，更是情商的历练。

无论什么书，都可拿来读。吸其精华，去其糟粕，为我所用，再还回书本，这就是读书的循环。

《童年哲学》读书笔记

作者4岁的女儿问他，猫是怎么生跳蚤的？ 作者解释说，是另外一只猫身上的跳蚤跳过去。 他女儿又问，那另外一只猫身上的跳蚤又是从哪里来的？ 作者又说，那只猫身上的跳蚤肯定又是从另外一只猫身上蹦过来的。 他女儿顿了顿，较真地说：“可以，爸爸，跳蚤从这只猫身上跳到那只猫身上，再跳到别的猫身上，不能这样蹦个没完吧。只有数字才数个没完。” 作者这才意识到孩子是提出了哲学中的“第一因”，作者称“第一跳蚤”的论证。 作者在书中说马修·李普曼（儿童哲学之父）曾在美国哲学学会的年会上提出，可以考虑将童年哲学与宗教哲学、科学哲学、艺术哲学、历史哲学以及许多被人熟知的大学课程里的“某某哲学”科目相类比。 童年是历史的、文化的，也是哲学的、值得讨论的 。你们认为时间有开端吗？ 一个孩子说：“宇宙是一切事物和一切地方，”他稍作停顿，“如果有一个巨大的**和其他东西，那么这种巨大的**要作用在什么地方呢？” 孩子提出的这个问题，作者说很多著名天体物理学家和宇宙起源专家关于宇宙起源的“大**”理论的许多讲座都没有解决。 哲学家的童年观可能被歪曲，所以作者说有必要指出来，理由至少有两个： ①儿童的哲学思考在发展心理学家对童年的解释中给遗漏了。 忽略儿童的哲学思考。会鼓励成人对儿童的那种不应有的居高临下的态度。 ②充分研讨幼童的哲学思考，有助于我们理解哲学。 许多哲学活动要求成人放弃认识上的自负，哲学家会问：“时间究竟是什么？”而其他成人则会不假思索的认为，他们远远超出了需要提出这一问题的成熟度。他们也许关心这周围是否有时间购物，或有没有时间买份报纸看看。他们也想知道时间，但从不会问：“时间是什么？”圣奥古斯丁便看穿了这个问题：“时间是什么？假如没人问，我就知道。但是如果我想向提问者解释，我就为难了。”儿童提出的令人着恼的问题里，有些是真正让人为难的。大部分哲学就是成人试图回答真正让人为难的童年问题。 童年研究在20世纪有惊人的发展。以下两种观点观点成为这个时代童年研究的核心方式。 ①儿童是发展的，并且发展是成熟的过程。成熟也是一个心理过程和社会过程。婴儿的说话，婴儿的思考，婴儿的行为，会被幼童继而被大龄儿童、少年并最终被成人的所取代。 ②成长发生于可识别的一系列“阶段”。生物学的成长于智力的、社会的成长类似，至少是年龄大致相关的。将成熟的观念和那依年龄排定发展阶段顺序的观念放在一起，我们将会得到这样的儿童发展观：儿童发展是具有可识别阶段的成熟过程，而可识别的这些阶段落入了至少于年龄大至相关的一个顺序。 成熟过程显然有一个目标，其目标就是成熟。早期的阶段会被后起的阶段所取代，于是人们便会自动的设想早期的阶段不如后起的阶段令人满意。 这就会带来偏见。在许多人类发展的领域，这一评价偏差似乎还说得通。比如我们不想让成人甚至少年用婴儿的牙齿咀嚼成人尺寸的牛排。但一旦说到哲学，这一设想就用错了地方。理由如下： ①不能仅仅依靠某种标准方式的成长就假定，青少年或成人自然而然的拥有处理哲学问题适当的成熟水平，譬如，有能力讨论“时间是否有一个开端”或“某些超级计算机是否可说有心智”。 ②对于听到幼童的哲学评论和提问的任何一个人来说，这些评论与提问的清新和创意，甚至最有想象力的成人也难与匹比。 儿童常常是清新的、有创意的思想者。相伴而成熟而来的却是僵化呆滞和缺乏创意。 ③笛卡尔教导我们，做哲学要“重新开始”。 对于成人来说，放弃成见相当不易。儿童对问题的成见就少多了。 马修斯在这里谈到的“童年观”，实际上是非常值得成人，特别是教育者去思考的，因为这种童年观充分尊重、信任孩子，这样才能让我们更多的去关照儿童以及放下身段向儿童学习： 将儿童看作探究伙伴来尊重。父母和教师，要担当教育、指导、安抚和激励儿童的重任，他们深知自己肩上重担的分量，以至于无法赏识儿童对成人的贡献。儿童给予我们的最激动人心的事情之一便是崭新的哲学视野。心理学家、教育家、历史学家、政治科学家以及人类学家甚至语言都有自己的童年理论。但哲学家对于儿童是什么这一问题保持出奇的沉默。 关于儿童是什么的最简单理论即我们所称的“童年的小大人理论”。 17世纪的哲学家们曾争论，我们成人最重要的那些观念到底是天生的，还是从幼年起在经验中出现的。理性主义者（如笛卡尔）认为是天生的，而经验主义者（如洛克）则认为来源于经验。 除了经验论者、内在论者还有重演论者。 理论模型能帮助我们促成我们本来难以形成的思想上的联系。只要我们具有可选的理论模型，每种模型都有用，任何一种都不能明确无误地胜出其他模型。我们需要清楚地看到，一个既定的模型会让我们忽略什么、误解什么，以及这一模型有助于我们更好地理解什么。 各种童年理论的发展模型可以刺激我们的研究，可以挑战我们对儿童的理解。这些儿童发展的理论模型可发挥许多有益的作用。但我们必须警惕，不要让这些儿童发展的模型歪曲了儿童形象。在与儿童打交道时，也不要让这些儿童发展模型，限制我们愿意承认儿童是人类成员的种种可能性。这一章主要批判皮亚杰实验研究的**。 马修斯认为，“别让皮亚杰这些著名的实验室结果主宰我们的教育事物，别让这些实验结果限制了我们对幼童思考和反省能力的认识。”对皮亚杰等人的守恒实验的批评。 马修斯认为，“皮亚杰致力于追寻在所有正常儿童那里有待发现的与年龄相关的认知发展过程，而且排列了一个于年龄相关的发展阶段”。而马修斯则对孩子提出的诸如“全世界是颜色做成的这一假说”感兴趣。认知和道德发展的理论常常鼓励我们自己与儿童——既包括我们周围的儿童，也包括我们童年的自我——保持距离这样的距离。这样的距离感时常对儿童产生一种新的歧视。说到底，它向我们警示，不要弄错儿童所表现的未成熟认知于未成熟道德结构的诸多短处；按照这些认知和道德发展理论，这些短处对于既定年龄范围的儿童来说，完全是一种常态。 儿童的质朴率直。常常让我们成人归根返朴。 我们成人在道德方面有时应向儿童学习。让儿童享有更多权利，让儿童在愈来愈年幼的年龄享有权利，这是我们的社会渐渐推进的方向。 马修斯通过一个12岁孩子控告自己双亲的案例，以哲学的角度分析了家庭**存在的**，从而为他的“儿童应享有更多权利”的观点提供哲学上的支持！马修斯指出洛克用记忆去判断同一性，在逻辑上是讲不通的。儿童是否可以认识死亡，成人如何帮助儿童认识和面对死亡，这些解决问题都需要成人学会以尊重和爱的心态对待儿童。儿童文学中有很多故事都是真实可信的，甚至蕴含哲学问题的，而并非是诓人骗人糊弄人的。马修斯又在艺术方面充分肯定儿童，让我们在另外一个纬度重新认识儿童！ 马修斯说，“对于许多人来说，他们成年生活中的艺术和哲学从未比得上他们童年的艺术和哲学，更遑论超越了。如果画画和做哲学对他们而言具有非工具性价值的话，那么正是他们的儿童艺术和他们的儿童哲学才具有这样的价值。” 马修斯还说，“儿童是人，完全值得拥有人在道德和智识两方面应当享有的尊重。他们现在是什么，将来会成什么，均应得到尊重。其实我们应当向儿童学习，让儿童丰润我们的生命，更显而易见的是，儿童在向我们学习，让我们丰润他们的生命。” 附录 哲学来是童年的理性重建（马修斯） 译后记 一、马修斯其人 马修斯在儿童哲学领域是有世界影响的大学者。 其儿童哲学方面著作主要有：《童年哲学》《与儿童对话》《哲学与幼童》。其儿童哲学方面的著作被翻译成德、法、日等十种语言出版。 二、马修斯《童年哲学》在童年哲学的学科建设方面的贡献 《童年哲学》是马修斯童年哲学思想的集大成之作。马修斯并不想固化童年哲学的学科框架，而是期待童年哲学成为学科之林中一门公认的学科。马修斯的这一期待已经变成现实。童年哲学近来被视为与科学哲学、历史哲学、宗教哲学以及许多其他哲学学科相类似的研究领域，它被视为与这些已经具有哲学研究合法领域的“哲学”学科相类似的学科。 三、《童年哲学》值得关注的几个观点 ①“成熟假设”是错误的。 ②不只是儿童的社会存在被忽略了，而且儿童在文化中的位置也被剥夺了。无论在中国还是西方，都存在这样的文化弊病，那就是忽略了童年在人生中的价值，忽略了“儿童是目的”这一命题。许多成人的生活是不及他们童年生活的，更遑论超越。 ③儿童音像城人学习，同时儿童市值得成人学习的。《童年哲学》所致力的儿童观的进步，不只是为了解放儿童，而且是为了成人自身的解放。 四、马修斯的批判精神和思考深度 五、致谢 马修斯用哲学家缜密的逻辑、思辨的语言以及深邃的思想让我们重新认识儿童，让我们有机会用全新的视角审视我们之前对儿童的看法，有可能极大地影响我们的儿童观！

《童年哲学》——将儿童看做探究伙伴来尊重

  《童年哲学》是马修斯关于儿童哲学的著作，是童年哲学思想的集大成之作。     该书提出了马修斯自己的童年哲学框架，但他指出，该书只是对童年哲学这门学科一些议题的个人回应。在书中，他将多位教育家或心理学家的理论，从哲学与儿童层面，提出了自己关于儿童发展及教育的看法。     作为哲学家的马修斯认为，应该将儿童视为探究伙伴来尊重。     他批判性地思考了皮亚杰的儿童认知发展理论以及科尔伯格的道德发展阶段论，并提出了自己关于儿童在认知与道德方面的发展的主张。皮亚杰与科尔伯格都认为，儿童的发展是具有一定阶段性顺序的成熟过程，即儿童到某个年龄就应该发展到相应阶段。然而，从哲学层面上去思考，儿童的认知与道德发展很可能并不遵循这样的顺序发展规律，青少年或成人并不因为到了某个年纪就自然而然地拥有思考或处理哲学问题的成熟水平。当然，儿童发展的理论模型可以发挥许多的作用，但我们也不能让这些理论模型限制了儿童的种种可能性。     我非常认可马修斯的一个观点，即「笛卡尔教导我们，做哲学要“重新开始”。我不认为老师所教的就一定是正确的，我要创造新起点，看看是否仅凭我自己的一些手段，我便真正知道我自以为知道的东西。」在做老师之前，我一直很担心自己成为老师后会“误人子弟”，因为我不确定我所知道的是否一定正确，我不希望我给我的孩子带来任何负面的影响，我只希望我的孩子能从我的身上获得一些他们成长所需的东西。每当孩子向我提出一个个问题时，我很多时候都没办法回答，因此，我希望有种教育方式能让我去引导他们找到问题的答案。儿童哲学正好是一个不错的解决方法。孩子的问题是有创造力的、是有新意的，他们时常会提出同样令哲学家们也难以回答的大问题。但如果父母或教师没有倾听这些问题，或没有理解孩子的真正需求，那么他们将错失一次进行哲学思索的机会。孩子的提问有时是对知识的渴求，但也有时也不只是知识，也可能是世界的真相，或放之四海而皆准的真理。如果，与孩子交流的大人们没有抓住他们的核心问题，那么很可能会错失去了解孩子有趣而又非常重要的某样东西。     如何敏锐地抓住儿童所提出的问题的本质或核心也是我一直在思考的问题。马修斯认为，从事儿童研究或教育的人学习一些哲学会大有裨益。而在国内，从事儿童哲学的人大多是教育专业，但大多教育专业的老师是没有哲学素养的，因此，学习一些基本的哲学知识与思维方式是非常有必要的。同时，想要进行儿童哲学教育的父母或教师一定要具备非常开放的心态去接受各种话题的讨论，同时也要尊重每个孩子的观点与看法，不能将自己的想法强行灌输给孩子。这种开放、尊重、耐心的素养，对于开展儿童哲学活动必不可少。     马修斯认为，「哲学乃是童年的理性重塑。」成人的哲学可以作为儿童提问的成熟答案，但儿童是否能思考、讨论或总结出成人哲学的结果并不重要，重要的是，在儿童哲学的讨论中，儿童的想象、困惑、发现、思考、讨论等能力的展现或培养，才是儿童哲学活动中最具魅力的地方。最后，马修斯说道：“如果你没有同一个或一群幼童一起探讨过哲学问题、真正的哲学问题，那你错过了人生最大的乐趣之一。”当然，这是一个哲学家的乐趣，也是一个哲学家对大家的建议。     儿童是小大人吗？儿童最终会成为和我们一样的大人吗？我想不是的，我也不希望是。儿童有权成为任何一个他们想成为的人，他们也可以成为任何一个他们应该成为的人。而我们的责任是什么？我们需要做的是帮助孩子成为他们自己，而不是我们其中的任何人。

当前国际上儿童哲学的几种内涵

儿童哲学：内涵与意义自18世纪开始，以“发现儿童”为标志的现代儿童观逐渐走入人们的视野，并为人们所接受。儿童观的日益成熟与饱满为儿童哲学的兴起奠定了坚实的基础。美国哥伦比亚大学教授李普曼对儿童哲学的发展起到开创性的作用，而同一时期的马修斯也对儿童哲学的发展起到重要的作用。李普曼于1969年在其著作Harry Stottlemeire’s Discovery（中译本为《聪聪的发现》）中提出了“儿童哲学”一词，并被称为“儿童哲学之父”。而马修斯则从理论的角度，将这一概念系统化、学科化。 一、儿童哲学的内涵儿童哲学就其广义上说，并不只是指李普曼所发起的儿童哲学探究计划。我国学者刘晓东指出“儿童哲学”作为一个学科，包括“儿童的哲学”（children’s philosophies）、“童年哲学”（philosophy of childhood）及“儿童哲学探究计划”（philosophy for children）等三部分。（一）儿童的哲学“儿童的哲学”可以界定为儿童关于世界（即常说的宇宙人生）的观念，既包括儿童的好奇、困惑、探究，又包括他们对世界的理解与阐释。 美国学者马修斯在其著作《哲学与幼童》中收集了大量的儿童言论，并从哲学方面对其进行了细致的探讨和分析，用实际的案例证明了儿童有自己的哲学思想及对世界的看法。无独有偶，我国学者林德宏通过对儿子苗苗的童年时期的观察，也确认了儿童具有哲学思维的事实。（二）童年哲学“童年哲学”则被视为与科学哲学、历史哲学、宗教哲学等学科类似的哲学分支。童年哲学主要研究以下问题：童年的概念、童年的历史、童年的比较文化研究、儿童观、儿童的权利、儿童的艺术、儿童的社会地位、儿童认知和道德发展的理论流派等问题。 马修斯为

1、 在马修斯看来,什么是“儿童哲学”

作为童话文本，“叙述语”与“转述语”在文中所占比例的不同，直接影响审美性的强弱。因为这个发出与**话语者（成人作者）不同声音的“他者”，多是儿童，甚至动物、植物或无生命物体（它们模仿的也是儿童或成人的语言），其语言特点尤其与众不同。成人可通过叙述语直接传达思想，儿童则更易通过人物形象的转述语进入文本，从而唤起他们对自身幼者身份的认同。如何分配叙述语和转述语在文中的比例，成为作者与读者能否沟通的关键所在。哲学家马修斯认为，儿童是天生的哲学家，而哲学就是一种与生俱来的活动。作品有《我变快乐了！》，《轻松自在交朋友！》、《快乐少年人》，《快乐随心》，《困难中的快乐》，《快乐在当下》