凯末尔的主要政治主张和活动的原则是什么？凯末尔主义可以概括为哪几项原则

本文目录

• 凯末尔的主要政治主张和活动的原则是什么
• 凯末尔主义可以概括为哪几项原则
• 凯末尔主义的凯末尔主义-名称
• 凯末尔革命的凯末尔主义
• 介绍一下阿塔图尔克主义
• 简述凯末尔(基马尔)主义的主要内容及其意义
• 甘地和凯末尔主张思想的异同点
• 凯末尔主义的六大原则各自的含义是什么凯末尔主义的
• 凯末尔主义的定义是什么

凯末尔的主要政治主张和活动的原则是什么

纵贯凯末尔的一生，他的主要政治主张和活动可以概括为凯末尔主义的六大原则，即共和主义、民族主义、人民性、国家主义、世俗主义和革命性。共和主义强调共和制是土耳其国家的政体原则，是土耳其实现人民主权思想的最合适的政权形式。凯末尔把一个封建的、世袭的、宗教神权的封建专制国家改造成了一个适合历史发展趋势的进步的具有资产阶级民主性质的共和制国家，这无疑是一个伟大的历史进步。民族主义要求在争取民族独立。提高民族地位的同时，保持民族的特色＿人民性强调人民是意志和主权的源泉。国家主义强调国家控制和主管经济，推动民族经济的发展。世俗主义坚持宗教不干预政治，主张政教分离原则，是民族进步的标志。革命性强调对土耳其社会进行革命变革的坚定信念。在当时的条件和国际环境中，凯末尔主义无疑是进步的。

凯末尔主义可以概括为哪几项原则

凯末尔领导的土耳其共和党的党纲，把凯末尔主义概括为六项原则：“共和主义”、“民族主义”、“平民主义”、“国家主义”、“世俗主义”和“改革主义”。

凯末尔主义的凯末尔主义-名称

凯末尔主义，形成于1919—1931年，土耳其的政治经济理论体系，由土耳其共和人民党和土耳其共和国的创建者凯末尔所倡导。1919凯末尔主义可于阿塔土克改革运动里找到其意义，即寻求缔造一个现代、民主及世俗的国度。凯末尔主义是基于实证主义、理性主义及启蒙时代的科学及教育进程所引导的。

凯末尔革命的凯末尔主义

1919—1922年土耳其发生了革命，史称“凯末尔革命”。这是以它的领导人凯末尔命名的革命。穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克（1880—1938年）的祖先，原是迁居到奥斯曼帝国欧洲部分萨洛尼卡的犹太人。他早年参加1908—1909年青年土耳其革命。在第一次世界大战中，指挥保卫海峡战役，曾击败英法联军。凯末尔是集政治家、军事家和思想家于一身的人物。在1919—1931年的革命和改革过程中，他综合了民族****的实践和理论，系统完成了东方的“世俗改革型”的民族主义——凯末尔主义。1931年土耳其人民共和党第三次****上通过的新党纲中，凯末尔主义被概括为六项原则，后来还写进1937年宪法，从而成为土耳其民族国家的主要政治意识形态。 这六项原则是：（1）共和主义或民主共和主义，它体现反对君主专制主义，坚持资产阶级共和国的国体原则；（2）民族主义，它体现保卫土耳其的领土完整、民族独立和国际上应有的地位的原则；（3）平民主义，它体现公民主权，即国家权力属于全体公民和在法律面前一律平等的原则；（4）国家主义，它体现以国营经济为基础、同时鼓励私人工商业和坚持经济独立自主的发展民族****的原则；（5）世俗主义或反对教权主义，它体现反对伊斯兰封建神权势力干预国家政权、法律、教育和社会生活的原则；（6）改革主义，它体现反对满足现状、盲目保守和听天由命的思想，体现坚持不懈进行社会经济改革的原则。六项原则首先表现了凯末尔主义的反对帝国主义、坚持民族独立、建立和巩固一体化的土耳其民族国家的思想。其次，它表现了反对封建专制主义和封建神权主义、坚持共和制的资产阶级民主主义的突出特点。六项原则中，共和主义、平民主义和世俗主义，都属于民主主义的内容。最后，它坚持发展民族经济、世俗化和现代化改革，洋溢着改变国家落后面貌的进取精神。

介绍一下阿塔图尔克主义

“阿塔图尔克主义”就是凯末尔主义 凯末尔主义，在土耳其国内通常称阿塔图尔克主义，是土耳其民族资产阶级的理论学说和思想体系。它是在半殖民地半封建的土耳其国家中孕育、在反帝的民族革命战争中逐步形成，并在一系列政治和社会改革中丰富和发展起来的。从时间上看，它的形成经过了从1919年到1937年这18年的历程。1931年4—5月，凯末尔提出了六条被称为有根本意义的原则，并据此制定了土耳其共和人民党**、党徽。这六条原则是：共和、民族、世俗、平民、国家主义、革命主义。1937年2 月把六条原则归纳和升华为六大主义，并写进新宪法第二条，既共和主义、民族主义、平民主义、革命主义、世俗主义和国家主义。这六大主义一直是土耳其政府制定政策的理论基础和指导思想，是土耳其共和国的官方政治意识形态。六大主义的前五项，是土耳其现代政治结构的理论基础，而国家主义则是土耳其经济现代化的指导原则。 1.共和主义 “共和主义”的中心内容是民族国家的构建和民主制度的建设，这是政治现代化进程的一项根本要求和本质内容。凯末尔的共和主义由以下要素组成：首先，政体的共和制。早在1907年，凯末尔就提出：“素丹的职位必须废除，国家的机构应由同等的成员组成。”（注：周青、晨凡、陈友文主编：《当代东方政治**》，广东人民出版社1993年版，第670页。）十余年后， 他又向大国民议会提出关于成立政府的动议，要求政府不以素丹为首，不是素丹的派出机关，要从议会中选出来，实际上，他要建立的政府，是共和制国家的政府，不过当时他从策略上考虑，未使用共和国名称。（注：参见（土）卡密尔·苏《土耳其共和国史》（杨兆钧译），云南大学1978年版，第68－69页。）1923年10月29日，大国民议会在凯末尔指导下投票赞成宣布“土耳其国家的政府形式为共和国”。（注：西·内·费希尔：《中东史》（下册），商务印书馆1979年版，第502页。）其次，政府的民族性。1921 年凯末尔在讲话中指出，我们的政府不是民主制政府，也不是社会主义政府，而是唯一能体现民族主权与民族意志的政府。第三，国家的人民性。他曾说，新土耳其国家是大众的国家或人民的国家。第四，权力来自政府自身。凯末尔认为新土耳其是采用权力直接来自本身的政府。第五，“主权建立在实力之上”（注：《土耳其共和国史》，第37页。）。凯末尔力主废除素丹制，提出“实力说”。他指出：“主权是通过实力、威力、甚至是通过暴力获得的。”（注：安·菲·米列尔：《土耳其现代简明史》，生活·读书·新知三联书店1973年版，第235页。 ）以上五点与传统的旧王朝体系根本不同，因为它要摧毁君主制度本身，并代之以共和制；与前政权相比，它较多地体现了民族的、人民的意志和利益；它不搞改良，而诉诸武装斗争和暴力，即注重“实力”。 2.民族主义 “民族主义”内涵十分丰富。首先，它强调建立一个以在土耳其的土耳其民族为基础的地域性民族国家，并主张忠于土耳其，而不是忠于宗教和王朝。1921年12月1日， 凯末尔声明：“土耳其大国民议会决定建立以土耳其民族为基础的地域性民族国家，……正是为了保全生命和独立……我们没有为大伊斯兰主义而效劳……我们没有为大都兰主义效劳……”（注：伯纳德·刘易斯：《现代土耳其的兴起》，商务印书馆1982年版，第372页。）其次，认为民族独立、 主权和自由是天赋的、合法合理的，是首要任务。凯末尔早在1919年5月16 日就指出“面对这种情况（按指国家即将被瓜分的危机）存在的唯一决策：那也只有基于维护国家主权，无条件地独立和建立一个新土耳其。”“土耳其人的本质与荣誉和能力是极其高尚和伟大的。这样一个民族，如果当俘虏，我国的子孙就要毁灭。因此，或是独立或是死亡！……”（注：《土耳其共和国史》第9页。）为了独立、自由、主权， 必然坚决反对帝国主义的干涉、侵略和占领，并采取一切方式，直至武装斗争，用民族的鲜血，浇开民族自由、独立之花。第三，大力培养和提高土耳其民族意识。强调土耳其民族具有聪明才智和创造能力，在世界古代文明中起过重要作用，做出重大贡献；倡导学习、研究和宣传土耳其的历史，并循着清除外来语和纯洁本族文字的道路进行土耳其文字改革，千方百计增强土耳其民族意识和创造力。他在1924年于杜姆卢波纳尔发表讲话指出：“我们民族的目标，我们民族的理想，是按世界的标准，成为一个文明的社会集体。”第四，承认民族自决权。首先，他极力争取土耳其民族的自由权，1919年7月9日，凯末尔对英国代表团团长罗林森说：我们“被迫采取正当的防卫措施，以武力反抗武力干涉，并一定要实现民族自决。”其次，他也支持奥斯曼帝国各民族争取自决权的斗争，不仅表现在坚决放弃大伊斯兰主义、大都兰主义，而且他在1919年曾指出：“我们在叙利亚、伊拉克、也门以及整个东方的兄弟们正在为维护其生存，为获得其在边界内的独立而斗争，在***世界来说，这些部分的***取得独立是多么高兴啊！”（注：以上引文分见《土耳其共和国史》第208、50页；《当代东方政治**》第675页。）1920年，凯末尔对其主张的民族主义的性质作出明确表示，他说：“我们的民族主义是我们尊重一切同我们合作的民族的民族主义。我们承认他们的民族要求，无论如何，我们的民族主义肯定不是利己主义或骄傲自大的民族主义。”（注：? 兜贝��秸�嗡汲薄返?76页。） 3.平民主义 “平民主义”，也有人称其为“人民主义”、“民粹主义”。首先，强调人民主权。凯末尔强调指出：“我们最强大之处，是我们有安全上的后盾，我们的民族，感觉到国家的主权的重要，并且在实质上，主权已交给全国人民。人民会把我们的主权，加以掌握。这在事实上已经得到证明了。”（注：《土耳其共和国史》第177页。 ）其次，人民平等。凯末尔否认土耳其有阶级存在，坚持所有的人都享有权利与**，这一主张在1924年的宪法中得到了体现。第三，人民都要工作。凯末尔指出：“‘平民主义’是将社会秩序建立在工作和权利基础上的一种社会学说。”（注：《当代东方政治**》第676页。 ）因此，所有人都要工作，凡是人民都要工作，也是平民主义的一个重要内容。 4.国家主义 “国家主义”意指政府积极指导和参与经济活动。它是1929年提出的，其理论的支点是由国家干预经济。1937年2月5日，共和人民党对国家主义以3135号法形式公布，并作了解释：“在经济和制造业领域里，私人投资感到困难时，则以国家经营形式及更大力量来从事。即在允许私人资本经营的同时，凡关系到公共生活及国家的和更高的利益所及的行业，则由国家经营之。”（注：杨兆钧：《土耳其现代史》，云南大学出版社1990年版，第107页。 ）凯末尔的国家主义与自由放任主义相对应，“它是由土耳其自身需要所产生的制度，是土耳其所特有的制度。”凯末尔的“国家主义”，实际上具有社会主义因素的“国家****”。 5.世俗主义 “世俗主义”主要强调宗教与政治分离、宗教与司法分离、宗教与教育分离，宗教仅是私人信仰问题。早在1907年，凯末尔就提出“宗教事务应与国家事务分开”，反对宗教干预政治事务。1924年3月，他支持大国民议会的决定，废除哈里发制度和沙里亚法。 同年又将全部宗教学校停办。当然，凯末尔并不是要消灭宗教，而是让宗教具有在一个现代西方民族国家那种作用。 6.革命主义 “革命主义”，也有人称为“改革主义”。强调捍卫革命原则，提倡改革，反对盲目保守、满足现状和听天由命，反对停滞和倒退，主张学习现代西方社会的文明，抛弃东方过时的落后的社会文明。 以上六项原则或主义组成的凯末尔主义，是有机的统一体，缺一不可。共和主义是关于国家和政府的理论，是基础，是核心，是第一位的；民族主义主要强调国家的民族性，但是，不建设一个现代政府，也就不会出现一个现代的民族国家；平民主义的落脚点是人民，它是关于人民地位的理论，虽和国家、政府有关，但主要讲人民；国家主义重点在经济，但经济不能离开政治，特别是它突出国家在经济领域的作用，因此有浓厚的政治色彩；世俗主义讲宗教与国家、社会的关系，核心是“三分离”，这也是从传统走向现代和建立现代国家所必须遵循的一个原则；革命主义，主要讲思想路线，要积极向上。 凯末尔主义是一个自成体系的理论，是方针、政策的指导思想和理论基础。由于当时土耳其民族资产阶级是革命的阶级，因此代表这个阶级的理论——凯末尔主义，也是一个革命的理论。它指导了土耳其民族资产阶级领导的反帝反封建的民族民主革命，并为后来的改革提供了理论保障。同时它也是一个政治现代化理论，在它的指导下，土耳其政治现代化取得了突破性的进展。但是，凯末尔主义也有局限性，它虽讲人民平等，实际上作为人民主体的工人、农民的地位仍然十分低下，他们所得到的自由权利，仍十分有限；它虽然承认民族自决，但对其国内的库尔德人长期不承认其为一个民族。总之，这种理论具有不彻底性。

简述凯末尔(基马尔)主义的主要内容及其意义

【答案】：凯末尔主义是土耳其民族资产阶级的政治经济理论体系。形成于1919～1931年，由土耳其共和人民党和土耳其共和国的创建者凯末尔所倡导。1919年7月23日凯末尔在东部各省护权协会****上最初阐述了凯末尔主义的原则，1931年共和人民党三大通过的新党纲将其思想概括为六项原则：(1)共和主义。核心是民族国家的构建和民主制度的建设。这是政治现代化进程的一项根本要求和本质内容。体现反对君主专制主义，坚持资产阶级共和国的国体原则。(2)民族主义。强调建立一个以土耳其民族为基础的地域性民族国家，体现保卫土耳其的领土完整、民族独立和国际上应有的地位的原则。(3)平民主义。体现国家权力属于全体公民和在法律面前一律平等的原则。(4)国家主义。政府积极指导和参与经济活动。体现以国营经济为基础，同时鼓励私人工商业和坚持经济独立自主发展民族****的原则。(5)世俗主义。强调宗教与政治、司法、教育分离，体现反对伊斯兰封建神权势力干涉国家社会生活的原则。(6)改革主义。反对满足现状盲目保守的思想，体现坚持不懈进行社会经济改革原则。凯末尔主义是一个革命的理论，指导了土耳其民族资产阶级领导的反帝反封建的民族民主革命，并为后来的改革提供了理论保障。同时也是一个政治现代化理论，指导土耳其政治现代化取得了突破性的进展。成为土耳其民族资产阶级的理论学说和思想体系。

甘地和凯末尔主张思想的异同点

甘地和凯末尔两个都是得到自觉的灵。甘地主义和凯末尔主义属于不同类型的民族**，前者可谓是“宗教道德型”，后者为“世俗改革型”。甘地在印度被誉为“圣雄甘地”，具有崇高的威望，他的非暴力不合作主张也被称为甘地主义。凯末尔在就任土耳其领导人的时候，进行了一连串政治，经济和文化上的变革，启蒙土耳其并让土耳其成为现代化和世俗主义的国家，凯末尔带领土耳其现代化的作为被称为凯末尔主义。(一)政治独立的涵义不同1.对独立程度的理解不同甘地认为，英国之所以统治印度，是印度人自己把印度送给了英国人，印度的内部不和与道德沦丧是导致印度臣服的根源。凯末尔认为，独立与自由是民族应当享有的不容争辩的权利，这些权利是天赋的、合法合理的。2.国家观不同甘地是国家的反对者，认为国家根植于暴力之中，违反人性;而凯末尔则公开宣称国家产生于暴力基础之上，国家是人类进步的结果。(二)政治思想的实现途径不同甘地实现其政治思想的策略方式是温和的、印度式的，渗透着浓厚的宗教色彩;而凯末尔的斗争策略方式却是激进的、普遍性的。(三)政治思想的实践效果不同甘地的政治思想根植于印度，是宣传、组织、领导群众参加民族运动的巨大力量。同时，甘地一直没有担任领导职务，他的许多政治思想根本无法实施。凯末尔一直领导着土耳其的独立运动和世俗化改革，在长期的革命实践中，他不断充实、完善他的政治思想，并且一直坚决地将自己的政治思想贯彻、实施。在他的政治思想指引下，土耳其人民通过英勇斗争，维护了民族的尊严和国家的主权，避免了土耳其沦为外国殖民地、亡国灭种的厄运，建立了新的独立的土耳其共和国，进行了世俗化改革，使民族蒸蒸日上。

凯末尔主义的六大原则各自的含义是什么凯末尔主义的

1931年年7月23日凯末尔在东部各省护权协会****上最初阐述了凯末尔主义的原则，共和人民党三大通过的新党纲将其思想概括为六项原则，共和人民党党徽上以六个箭头标志这六项原则的基本内容。阿塔土克的现实主义及实用主义是凯末尔主义最根本的元素。凯末尔主义共有六个基本的理论。世俗主义及改良主义是最后两个被写入宪法的理论。凯末尔主义被认为是神圣及不可改变的，但凯末尔主义并非阿塔土克的处世原则。有人批评凯末尔主义与实用主义有所偏差。共和主义凯末尔主义的共和主义(土耳其语：Cumhuriyetçilik)取代了君主政体的专制主义，以人民主权和公民道德建设作为重点，实行自由公民。凯末尔主义认为，所有的法律应该要基于地球上国民生活所需而定。凯末尔主义相信只有共和体制才可以代表人民的希望。在众多的共和体制里，凯末尔式的共和政体是代议民主制，选举产生的国家领导人及政府首领任期有限。总统没有行政权，但有否决权，并有权在公民投票中角逐。总理及各部长负责营运政府。政府由国会以三分之二的多数票通过产生。行政、立法及司法权分别由不同的部门行使，没有任何个人及团体有绝对的权力。民粹主义民粹主义被定义为一种社会变革，由某些精英代表人民的普遍共识来引导变革。凯末尔主义使土耳其采用了西方式的法律，特别是瑞士民法典，改变了妇女的地位。1934年，妇女有权投票。阿塔土克在各种不同的场合声明人民是土耳其的真正统治者，事实上，这不能完全反映事实，是一个目的。 凯末尔主义代表土耳其人民的最高利益。有自尊心的人民需要心灵上的鼓励，使他们更努力工作，以达到统一意识及对国家的认同。世俗主义凯末尔主义所说的世俗主义，目的是要建立一个不受宗教力量影响的政治环境，整固公众教育、政府补贴及法律事务。世俗主义并没有引伸到不可知论或虚无主义，即从宗教思想及宗教体制独立出来。凯末尔主义的世俗主义并没有鼓吹无神论。这是理性、反教权主义的世俗主义。凯末尔主义变革亦即是世俗主义变革。来源凯末尔主义的世俗主义可追溯至鄂图曼帝国，特别是坦志麦特(Tanzimat)统治时期及二次立宪时期。在二次立宪时期，鄂图曼帝国不欢迎阿拉伯人民，导致政治局势紧张。当时的国会提出一种政策，使“国家对宗教的仇视意识在反政变时期更强烈，国会世俗政策成功‘去伊斯兰’后，阿拉伯人民便以之为政治把柄。”这也是第一次世界大战阿拉伯暴动的一个因素。凯末尔主义不想再重韬覆辙，不想再将伊斯兰教推向对立面，开始容纳伊斯兰教。革命社会主义阿塔土克曾经就革命社会主义作出解释，意思是指国家应该以现代的体制和意识取缔传统的体制和意识。这原则主张社会变化需要革命来达致一个现代化的社会。在凯末尔主义的角度上，革命的核心是一个既成事实。从这个角度来说，被认为是落后的古旧制度是不可能再次出现的。在阿塔土克的在世时期，革命社会主义比起改革更受到欢迎。阿塔土克不认为革命的实施会有停顿的机会。在现代，这理论可以被解释作主动修正。根据凯末尔主义，土耳其社会仿效西方的体制必须加入土耳其特色，使之融入土耳其文化。土耳其特色的变革是经历过多个世代的社会及文化经验累积(由土耳其国民的集体记忆所得)。民族主义来源凯末尔民族主义源自社会契约论，特别是让·雅克·卢梭的社会契约论。凯末尔主义对社会契约的认知是受鄂图曼帝国崩解的影响，那是鄂图曼帝国模式及鄂图曼主义的失败。经历了鄂图曼帝国的崩解后，凯末尔民族主义视社会契约为“最高理想”。 凯末尔民族主义的社会内容不接纳任何先于民族的事物，谴责基于种族、宗教、极权及***主义的民族统一，就领土扩张方面，凯末尔民族主义反对帝国主义，致力推动国内及世界和平。目的“无条件、无限制的主权属于国民”雕刻在大国民议会的讲台后。凯末尔主义革命的目的是要由鄂图曼帝国遗留下来的土耳其人缔造一个民族国家。土耳其语Türküm经常被误解为形容一个种族，意思其实是指在国民在民族宪章里的义务。Turkishness(土耳其国民)就是土耳其共和国的奠基石。凯末尔主义将土耳其人定义为“那些保护及促进土耳其民族道德、精神、文化及人道价值的人”。凯末尔主义又将“土耳其民族”定义为爱护和提升家庭、国家及民族，理解法律、人权及列入土耳其宪法条文里有关国民对民主、世俗、社会的义务责任的民族。穆斯塔法·凯末尔·阿塔土克说“构成土耳其共和国的民族即是土耳其民族”，这一说法清楚地显示Turkishness是指土耳其国民，更加适合于指一个种族。意义凯末尔民族主义是凯末尔西洋化运动的延续，以对抗酋长、部落领袖及伊斯兰教的政治控制。最初，共和国的宣言理解为“回到先哈里发时代”。不过，凯末尔民族主义想将政治正统由独裁(鄂图曼帝国)、神权政治(回教国王)及封建制度(部落领袖)转移至公民的主动参与。“人民的意愿”得以在共和国政府及土耳其国民上体现，而不是以往的任何形式。民族标准凯末尔民族主义认为，土耳其人享有共同语言、共同的历史价值、对将来共同的意识。凯末尔民族主义并不仇外。出生在国内及有血统关系都可被认为土耳其人的一份子。国籍受土耳其国籍法保护，只有不忠行为才会被褫夺国籍。任何国内的国民都被认为是土耳其人，不论种族(突厥族、库尔德族)、宗教(伊斯兰教、**教)、性别、学派等。

凯末尔主义的定义是什么

凯末尔主义 土耳其民族资产阶级的政治经济理论体系。形成于1919—1931年，由土耳其共和人民党和土耳其共和国的创建者凯末尔所倡导。1919年7月23日凯末尔在东部各省护权协会****上最初阐述了凯末尔主义的原则，1931年共和人民党三大通过的新党纲将其思想概括为六项原则，共和人民党党徽上以六个箭头标志这六项原则的基本内容：（一）“共和主义”或“共和制”，即反对封建专制，主张资产阶级共和国政治体制；（二）“民族主义”，即维护民族独立，倡导爱国主义；（三）“平民主义”，主张主权属于全体公民，否认特权，土耳其人在法律面前一律平等；（四）“国家主义”，即保护民族工商业，发展民族****，实现经济自主；（五）“世俗主义”，即反对教权主义，实行政教分离；（六）“改革主义”，即反对盲目保守、满足现状和听天由命，坚持不断进行社会和经济改革。1．共和主义。核心是民族国家的构建和民主制度的建设。这是政治现代化进程的一项根本要求和本质内容。体现反对君主专制主义，坚持资产阶级共和国的国体原则。 2．民族主义。强调建立一个以土耳其民族为基础的地域性民族国家，体现保卫土耳其的领土完整、民族独立和国际上应有的地位的原则。 3．平民主义。体现国家权力属于全体公民和在法律面前一律平等的原则 4.国家主义，政府积极指导和参与经济活动。体现以国营经济为基础，同时鼓励私人工商业和坚持经济独立自主发展民族****的原则。 5．世俗主义，强调宗教与政治、司法、教育分离，体现反对伊斯兰封建神权势力干涉国家社会生活的原则 6．改革主义 反对满足现状盲目保守思想，体现坚持不懈进行社会经济改革原则 是一个革命的理论，指导了土耳其民族资产阶级领导的反帝反封建的民族民主革命，并为后来的改革提供了理论保障。同时也是一个政治现代化理论，指导土耳其政治现代化取得突破性的进展。 局限：虽讲人民平等，实际上作为人民主体的工人、农民的地位仍然非常低下，自由权利十分有限；虽然承认民族自决，但对其国内的库尔德人长期不承认其为一个民族。