阿伦特读书会（有好书推荐吗）

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• 有好书推荐吗
• 卡夫卡的门
• 上海演讲一哥成《奇葩说》导师，中间是何缘故导致

有好书推荐吗

人文社科联合书单，由全国人文社科领域优秀出版单位联合发布，致力于推荐最优秀的人文社科图书。我们每月发出一期书单，这是我们的第24期书单。

愿人文社科好书的养分，滋润我们的心灵，繁盛我们的思想。商务印书馆的《战败者见闻录》入选本期书单，本书也是“2017商务印书馆人文社科年中十大好书”。

感谢书单评审团对本次书单的贡献！

2017年6月丨第24期

人文社科联合书单

致力于推荐最优秀的人文社科图书

（排名不分先后）

《爱这个世界：汉娜·阿伦特传》

（第二版）

伊丽莎白·扬-布鲁尔 著

陈伟 张新刚 译

汉娜·阿伦特是西方政治思想史上杰出的女性思想家，政治理论家。《爱这个世界》围绕阿伦特与“世界”的互动与交流，客观系统地向读者展示一个立体的、多面的阿伦特。

本书通过对阿伦特的“朋友圈”的介绍：老师兼情人海德格尔、导师雅斯贝尔斯、前夫君特·斯特恩、丈夫布吕赫、朋友玛丽·麦卡锡、W.H.奥登，展现出20世纪智识生活的全貌。

上海人民出版社

微信ID：spph_spph

《鲍勃·迪伦诗歌集（1961 - 2012）》

鲍勃·迪伦 著

西川 包慧怡 李皖 等 译

2016年诺贝尔文学奖作品，囊括迪伦逾半世纪创作经典。

收录鲍勃·迪伦逾半世纪创作生涯中31张经典专辑共369首作品。中英对照，精注详注，兼顾英文歌词的原汁原味与中文翻译诗性之美。创意包装，摇滚美学：外包装箱为六〇年代风格复古旅行箱，整箱含八册诗集。每分册为“薯片袋”式外包装+口袋本诗集，以“薯片袋”这一有着强烈美式风格的创意包装，我们试图打破快消品与经典读物的疆域，在消费主义的时代里横冲直撞，让人与诗歌重新相遇。

广西师范大学出版社·新民说

微信ID：xinminshuo

《毕加索传：1907 - 1916（卷二）》

约翰·理查德森 著

阳露 译 邹建林 校

本卷描述的是毕加索艺术的玫瑰时期，1907-1916年，是毕加索个人艺术历程中的重大转折期。他在1907年创作的《亚维农少女》引发了立体主义运动的诞生。作者在此卷描述的毕加索技巧高超，视野宏大，幽默辛辣。从未有这样一个生动的毕加索跃然纸上，他不仅是一位艺术的革命家，他的天才之处也在这一时期闪现无疑。

启真馆

微信ID：qizhenguan-book

《朝话》

梁漱溟 著

真的尽力生活，又每在厌离之后——

梁漱溟与青年说：何为理想的生活态度。

透辟短谈，明心见性自省

梁漱溟先生在山东进行乡村建设运动时期，每日朝会上与研究部同学们的部分谈话辑录。本书非系统的学术讲演，而只是对同学之日常生活有所诏示启发，或自同学提出之问题，予以当下指点。或谈论人生修养，或讲述治学方法，或议论社会、学术文化等问题，莫不本于梁老个人感悟，出自切身体认；语重心长，亲切隽永，足以发人深省。对于被浮躁的社会裹挟着前进的我们来说，这本讲求身心修养的书意义尤为重大。

文景

微信ID：shijiwenjing2002

《还原出埃及记》

约翰·理查德·沃德 著

杨彩霞 译

《圣经》记载的出埃及记是否有历史依据？从埃及出发考察《出埃及记》，揭开谜之面纱，探寻真实的历史,两位作者站在谜题的最前沿，从不同角度出发，提出了两种对立却又相互关联的理论，清晰真实地还原了史诗般的出埃及记。

黑龙江教育出版社

微信ID：heilongjiangjiaoyu

《拉铁摩尔与边疆中国》

唐晓峰 姚大力 等 著

长城边疆在拉铁摩尔的眼睛里，拥有主动参与中国历史的能力，而且事实上它就是中国历史演变中的一个重要的动力源。拉铁摩尔解读中国史的内亚视角，是对在他之前仅以汉族和汉文化作为中心视角去考察和论述中国历史变迁的旧有传统的一种重要修正和补充，但这样做并不意味着他是要以此取代和颠覆从汉族和汉文化出发的分析视角。经拉铁摩尔阐发而得以显现的刻印在中国历史中的内亚特性，如今才刚刚开始受到国人的关注，开始重新得到认识和解读。

三联书店三联书情

微信ID：sanlianshutong

《麦克阿瑟回忆录》

道格拉斯·麦克阿瑟 著

陈宇飞 译

《麦克阿瑟回忆录》由麦克阿瑟亲手撰写，记录其传奇一生，讲述他在影响当今世界格局的每一场重大战役中的经历，以及对那些富有争议性问题的看法。本书是了解20世纪世界历史和当今国际格局极有价值的文献。

上海社会科学院出版社

微信ID：sassp021

《美丽灵魂：黑暗中的反抗者》

埃亚勒·普雷斯 著

刘静雯 译

在世俗观念与制度面前，“说不”是一件极需理智和道德勇气的事。记者埃亚勒·普雷斯从多年的观察、采访入手，以神经科学、组织行为学和道德心理学等前沿成果为辅助，讲述并分析了四个普通人如何为“正义”发声的故事，他们打破偏见，捍卫良知，凸显出平凡灵魂中亦有抵抗“平庸之恶”的巨大力量。

三辉图书

微信ID：sanhuibooks

《你所不知道的日本：从畅销书看日本社会走向》

黄亚南 著

如何客观、全面地反映日本社会的真实面貌？

畅销书是时代的镜子，也是现实社会需求的集体反映。从每年畅销书变化角度解读最真实的日本社会，看懂日本人的心理变化。收录1991年至2015年日本畅销书，通过“畅销书”这个新颖的视角，解读最真实的日本。

东方出版社

微信ID：dfcbs2011

《庞贝三日》

阿尔贝托·安杰拉 著

董婵娟 译

作者阿尔贝托·安杰拉通过长达二十年对庞贝的细微的、精密的、科学的观察，融合了火山学家、历史学家、植物学家、人类学家和法医学专家的研究和意见，献给世人的一部辉煌著作，展现了三个重大发现以及七位幸存者的故事，修正了庞贝浩劫的元凶及日期。

中国社会科学出版社

微信ID：css-press

《秦汉帝国：中国古代帝国之兴亡》

西嶋定生 著

顾珊珊 译

将秦汉史置于整个东亚视角内审视是怎样一种体验？享誉世界的日本著名历史学家西嶋定生将在这本书里带你了解“他者”眼中的秦汉帝国。西嶋定生的这部作品不仅是一部“大家小书”，也是“深入浅出”式的经典。

甲骨文

微信ID：ioracode

《〈清明上河图〉：北宋繁华记忆》

薛凤旋 著

《清明上河图》不仅是一件享誉中外的艺术品，更是一卷记载中国城市发展历史的宝贵资料。《清明上河图》的作者张择端以社会学家般的眼光对社会和人文的深入解剖，还原了一千年前中华国都的繁荣状况和鲜活的市民生活。

本书对中国城市发展与规划的脉络作了简介，进而说明北宋时期的社会发展动力、城市管理及社会状况，以此为基础，深入考察了《清明上河图》的主要内容及其相关的每一个细节。将《清明上河图》这一画卷分解为两百多个细节，以画中图像来展现汴京这座“新城市”在经济、人文和管理体制诸方面的运行状况。

中华书局

微信ID：zhonghuashuju1912

《日本新中产阶级》

傅高义 著

周晓虹、周海燕、吕斌 译

《日本新中产阶级》是傅高义的成名之作，其主体研究耗时2年，但傅高义夫妇此后一直坚持研究对象的跟踪随访，研究成果实则跨越30年。傅高义从工作、学校、家庭和社区出发，将新中产阶级描述成一种经济与文化的标杆，对工薪族生活方式的描述丰富而微妙。根据其在东京M町的田野调查，从工作、学校、家庭和社区出发，将新中产阶级描述成一种经济与文化的标杆。近几十年来关于日本的文化人类学研究几乎都建立在该书基础上，直至今日还在日本研究中占据重要地位。

这一日本研究奠基之作，经典但不枯燥，展现了一幅穿插八卦轶事的新中产生活全息图：夫妻、婆媳、亲戚关系，职场上的苦熬与交际，年轻人恋爱和相亲的苦恼，盼望孩子闯过重重考试、出人头地的父母心……种种描述生动而微妙，文化相近的中国读者更能感同身受。

上海译文

微信ID：stphbooks

《社会共通资本》

宇泽弘文 著

经济高速增长终结、环境污染、农村凋敝、城市困境、医疗和教育功利化、社会风气不断败坏，这些似曾相识的问题是对中国的现实写照吗？20世纪后半叶，日本比中国更早地经历经济的高速增长，依托制造业和对外贸易，仅用四分之一个世纪就跃居世界经济强国之列。于此同时，日本也面临了国内房价飙升、资产泡沫化等诸多社会、经济、环境问题。经济高速增长时，问题被掩盖在光鲜的经济成就之下，但是无论是理论上还是现实中，并不存在永动机，高速增长必定有终结的一天，开头提到的这些似曾相识的问题正是经济引擎失速后日本所面临的一系列问题。

本书作者宇泽弘文先生具备深厚的经济学专业素养，对事物的观察和理解鞭辟入里，是日本举世公认、备受推崇的经济学家。他的著作《汽车的社会性费用》曾经改变了一代日本人对汽车的看法，很多人因此延缓或放弃购买汽车。在本书中，他对日本经济社会问题的思考超越了国家的界限，揭示了让所有人过上富足生活应尽的努力，被日本读者称为“政客相当不希望普通百姓看到的书”。如今面临经济放缓，中国能够从中得到怎样的带启发呢？本书将为我们勾画出对普通人来说尤为紧要、也更为朦胧的那些问题的答案。

后浪出版公司

微信ID：hinabook

《书楼觅踪》

韦力 著

《书楼觅踪》是古籍收藏大家韦力礼敬先贤之作，超100万言，畅谈古籍收藏的那些奇人、奇书、奇事。四色彩印，配有几百幅“芷兰斋”历年集藏的珍贵古籍图片，一窥我国古籍概貌。

大量传统典籍能够流传至今，有赖于历代藏书家的薪火相传，正是他们的尽心尽力，才使得斯文不绝。而著名藏书家韦力先生对于中国古代书楼的寻访，正是对这些先贤的礼敬。关于中国古代藏书楼的寻访，十余年前便有《书楼寻踪》，而《书楼觅踪》作为韦力先生第二部相关专著，无论从广度还是深度上，都远超第一部。

中信出版集团

微信ID：citicpub

《四种分叉》

赵汀阳 著

著名哲学家赵汀阳最新力作，从博尔赫斯的交叉小径花园到炙手可热的人工智能；从人类意识的起源到有轨电车悖论带来的道德疑难；跳跃而分叉的话题背后，是对形而上学根本问题的深刻追问。

华东师范大学出版社

微信ID：ecnupress

《唐诗与宋词》

莫砺峰 著

本书选择了最经典的诗人及其作品进行了论述，并以李白、杜甫为唐诗成就的杰出代表，以苏轼、辛弃疾为宋代成就最高的词人，各自展开重点介绍。在此基础上，对王维、孟浩然、柳永、周邦彦等名家名篇，也进行了相关解说。

南京大学出版社·新学衡

微信ID：njupress

《天文学家的女巫案：开普勒为母洗污之战》

尤林卡·罗布莱克 著

《天文学家的女巫案》从多角度展示了伟大科学家约翰尼斯·开普勒所处时代的社会文化。1615年，当天文学家开普勒正值事业的高峰时，其寡居已久的母亲卡塔琳娜被当地政府指控为女巫，开普勒为此特地回到故乡符腾堡为母亲展开长达6年的辩护。

《天文学家的女巫案》作者尤林卡·罗布莱克不仅仅叙述了开普勒的生活及其家庭，更通过局部地区的一桩案件和详实的史料，以崭新的视角展现了400年前欧洲复杂深刻的宗教变革和风土人情。

斯坦威STANDWAY图书

微信ID：STWbooks

《西方思想的起源——古希腊哲学史论》

聂敏里 著

从中国学者的思想视野出发对古希腊哲学正本清源，不重在知识的梳理与介绍，而重在思想的分析与检讨。上溯公元前6世纪的米利都学派，下迄公元6世纪的新柏拉图主义，深入上下1200余年的古希腊哲学内部，探寻其内在思想根底与究竟。

中国人民大学出版社

微信ID：crup-1955

《语词之邦》

阿尔维托曼古埃尔 著

阿尔维托曼古埃尔把我们当今世界的现状，拿来跟神话、传说和故事的世界进行比对，找出了二者之间既迷人又具启发性的相似处。他深度剖析“故事”里各种隐含的意义，讨论了21世纪“说故事的人”所扮演的角色，以及“故事”是否拥有改变整个世界的巨大力量。

上海三联书店

微信ID：sjpc1932

《战败者见闻录》

米格尔·雷昂-波尔蒂利亚 著

孙家堃 黎妮 译

本书使用大量印第安人的史料，从印第安人的角度，讲述了西班牙人对阿兹特克人、玛雅人和印加人的征服，作者从本书原版1959年写成，目前已经有英、法、意、德、日、希伯来、波兰、瑞典、匈牙利、塞尔维亚、葡萄牙、世界语等12种语言，出版20余次。仅西班牙语版就出版了3种。在研究美洲印第安历史学界拥有非常高的学术地位。

商务印书馆

微信ID：shangwu1897

《哲学家与动物》

罗伯**吉欧里 著

杨智清 译

古希腊人讲“认识你自己”，如何认识自己呢？借助同类，谈论动物，都不失为好的途径。哲学家的言论或许深刻，或许浅薄，但无疑都是针对这一目标的不懈尝试。诗人有“借物咏怀”的说法，哲学家则“借动物求知”。那么读者诸君，你的“动物观”有没有形成呢？阅读此书，相信必能获取新知，找到答案了。

社会科学文献出版社

微信ID：ssapcn

《治村》

贺雪峰 著

作者为该领域的著名学者，以《新乡土中国》《回乡记》等引发社会热议。《治村》书中涉及的诸多问题颇具话题性：贿选、刁民、乡村政治无序、阶层分化等等。《治村》通过大量实地调研，探讨了当下中国诸多重大而迫切的乡村治理问题，并提出了解决这些问题的可能方案。

北大博雅好书

微信ID：boyabook

《中华文明读本》

刘东 主编

本书邀得葛兆光、阎步克、高名潞、陈平原等60位国内一流文史学者撰稿，对中华文明的诸多方面加以解读，涉及信仰、哲学、社会、科技、艺术、民俗等多个主题，是大家写小文章的范例，也是普通读者了解中国古典文化的入门读物。

译林出版社

微信ID：yilinpress

《自制美学：关于艺术与趣味的观察》

克莱门特·格林伯格 著

陈毅平 译

审美贫乏的时代，与亲切的艺术批评大家克莱门特·格林伯格，共赴美学之约。本书收录了格林伯格未曾结集的文章和1971年本宁顿学院系列研讨会演讲稿，生动展现了他对审美问题的深入思考。可谓“大师写小书”，是美学入门的必备读物。

重庆大学出版社

微信ID：Dpublishing

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卡夫卡的门

加缪将存在归于荒谬，源于人类对自身的反省。存在与意义之间，总会让人感觉荒诞和失望。在《西西弗神话》里，他表达了这种理想：诸神惩罚西西弗，让他不断地把巨石滚上山顶，而巨石由于自身的重量又会滚落下来，诸神相信没有比这徒劳无望的工作更可怕的惩罚了。但是，西西弗还是不断地把巨石滚向山顶，然后看着它再滚到山谷。之后，再卷土重来，周而复始。 人们总是为未来赋予意义。阿伦特将这种意义称之为“启明”，她认为：“即使在最黑暗的时代中，我们也有权利期待一种启明（illumination）。这种启明或许并不来自理论和概念，而更多地来自一种不确定的、闪烁而又经常很微弱的光亮。” 卡夫卡的《在法的门前》，无疑既具有加谬所言的荒谬也有阿伦特所指的“启明”。文中那个可怜和卑微的乡下人，在最悲惨的境遇下，企图依靠“微弱的光亮”，驱散生命中的灰暗和苦难，但最终光明和正义并没有到来，反而在等待的漫漫过程中无谓地耗尽了生命。在这个世界上，也许“启明”并不存在，如同卡夫卡笔下的“法”。如果确实有“启明”的话，这一“启明”也许只存在于个人意愿与单向幻想里。如同年少时，都怀揣着各色各样的梦想，但在现实之“门”面前，梦想会一个一个地依次破灭，呈现出加缪所说的荒诞来。 《在法的门前》讲的是一个乡下人，来到法的门前，试图进入，却遭到守门人的阻拦，守门人对他说，现在不能让他进去。乡下人问他，是否以后可以进去。守门人说，有可能，但现在不行。法的门始终敞开着，乡下人弯下腰，不断向门里张望。守门人警告他，既然它这么吸引你，那么不妨试试无视我的禁令进去吧。但是要注意：我非常强大，而我只不过是最低级的守门人。从一个大厅到另一个大厅都站着守门人，他们一个比一个强，第三个守门人我都不敢正眼瞧他。 乡下人被守门人的警告所震慑。于是，便日复一日，年复一年地坐着门口等待允许进入。为了早日进入法的门，乡下人使用了许多办法，甚至不惜贿赂守门人，守门人接受了乡下人的贿赂，但就是坚决不让他进去。 在等待的许多年里，乡下人一直在观察守门人，而忘记了第二个、第三个守门人的存在。他认为，第一个守门人是他与法之间的唯一障碍，只要突破这个守门人，他就能看到法的正义和仁慈。在等待里，他开始诅咒着自己所遭遇的各种不幸，激情高昂，义愤填膺。随着时间的流逝，他逐渐变老。最后，他的目光模糊，只能自言自语了。他不知道，是因为自己的两眼昏花了呢，还是周围的世界在不断地变暗。然而即使在最黑暗里，他却依然感受到了一束光源源不断地从法的大门里投射出来。 直到临死前，他才提出了一个之前未曾想过的问题，他问守门人，为什么这么多年来除了他，再没有别人要求进去呢？守门人看着奄奄一息的乡下人，大声地说：这扇门没有其他人能进去，因为这扇门只是为你开的。现在我要去把它关上了。 这是一则看似荒诞实则让人震惊的寓言，在卡夫卡平实而又冷峻的文字背后，是在用晦涩的语言向世人讲述一种人类的共同宿命和不幸遭遇，求而不得，却心存幻想，苦苦追求。无论是《城堡》中的K，如何地孤军奋战、百般周旋，但最终也没有进入城堡；还是《审判》中的银行助理约瑟夫·K，在无故受到批捕后，试图通过搜集证据还原自己的清白，但不论是他如何努力，仍未摆脱被处死的结局。《在法的门前》通过压缩乡下人一生的遭遇，戳破了真实的谎言，还原了生命的真相。它既是卡夫卡的困境和心灵史，也是人类的困境与未来史，它早已突破了“法”的象征寓意，具有了普适性。正如奥登的评价，卡夫卡对我们至关重要，他的困境就是现代人的困境。 卡夫卡出生于布拉格的一个犹太商人家庭，父亲强硬粗暴，期待他能够成为商人，继承祖业。年幼的卡夫卡就生活在父权的笼罩之下，生命变得瑟缩、迷惑、自责和恐惧，也造就了未来的他谨小慎微、自我封闭、孤僻忧郁、内向悲观，以至于他害怕生活，害怕交往，害怕结婚生子。唯有写作，唯有发疯似地白天黑夜地写作，才能够让他逃离彻骨的孤独和绝望的恐慌。短篇小说《教父》，就是在1912年的一个晚上通宵完成的，《审判》的写作，也是如此。写作在卡夫卡那里，成为了对抗强暴父权与坚硬世界的一种生命方式，一种保存自己不被外力挤碎的甲壳和武器，正如他在日记里所说：“不通过文学途径把它引发出来，我就要撕裂了！” 虽然卡夫卡去世之后，被尊称为西方现代主义文学的先驱和大师，并在世界各地掀起了经久不衰的“卡夫卡”热，但生前，他的作品和他一样，落寞和孤独，大多数作品都没有发表，也没有办法发表，一扇无形的“门”阻挡着他进入文学殿堂的入口。 卡夫卡是捷克少有的用德语写作的小说家，他出生的布拉格，当时受奥匈帝国统治，德语是奥匈帝国的官方语言，从小学到中学，他都在德语学校读书，德语便自然而然地成为了卡夫卡的写作语言。直到1918年取得独立，布拉格才成为捷克斯洛伐克共和国的首都。独立之后的捷克通过民族语言和民族文学，为民族复兴而载歌载舞，德语文化受到了民族主义的排斥和挤压。卡夫卡的德语写作成为当时的一个异类。国家的不幸造成了卡夫卡的不幸，国家的复兴造成了卡夫卡更大的不幸，卡夫卡成为了捷克斯洛伐克文学中的一座孤岛，写作语言成为了一个作家是否爱国与进步的标志。文学并没有给卡夫卡带来“启明”，一种无形的力量始终牢牢地控制着一切，语言成为他进“门”的第一个守门人，将他挡在了千里之外。正如，他将巴尔扎克手杖上的“我能摧毁一切障碍”的格言，改成了“一切障碍都能摧毁我”的谶语。 障碍无所不在。无论是乡下人所面对的守门人，还是卡夫卡所书写的德语，都是他们进“门”的障碍。从表面上看，一个又一个的守门人，就是乡下人求“法”而不得的原因所在。但细细探究，便不难发现，在守门人背后有着一种强大的力量，牢牢地控制着全局，指使着守门人站在他的位置，忠于职守，兢兢业业，以保护秩序不被破坏。守门人的职责就是阻挡试图闯入大门的人，以维护现有的社会结构。当然，这种阻挡不仅通过武力和恐吓，比如，守门人讲，我非常强大，而里面的守门人更是一个比一个强大，第三个我都不敢抬眼看他，迫使乡下人就此止步；同时，它也通过诱导和欺骗，守门人以一种含糊不清的语言给乡下人一丝希望，他对乡下人说，你现在不能进去，但以后也许是可能的。乡下人就是在这一缕微弱亮光的启明下，放弃了闯入，选择了等待。 但等待耗尽了他一生的光阴，待他明白过来时，已经没有力气进去了。门的里面，是否有代表正义的“法”，给乡下人以公正的审判，不得而之。守门人打开了一扇门，也关上了扇门。乡下人死了之后，这扇门便被关闭了。守门人死了之后，会有新的守门人，继续开门，关门。 社会或者国家就像一部精密的机器，精致而有序地高效运转，并不时地打开一扇又扇门，然后又精确地关闭。卡夫卡的“法”只不过是这个庞大机器的一个零部件，教育则是其中的另一个，它通过打开或者关闭，完成了自身机能的保养与更新。 美国学者Jay Macleod在《我不做：低收入邻里中消逝的热情》一文中，也阐释了教育之“门”是如何打开和关闭，以及“门”存在的价值和意义。他通过对海茨社区低收入群体孩子的成长经历进行的研究与跟踪，发现不管是抵抗教育的门廊闲逛者还是积极上进的兄弟会，他们基本都没有超越他们父辈的社会地位，改变自身的低层命运，尽管兄弟会的孩子前期对未来充满着向往，坚定不移地相信“每一个人都可以成为总统”。 Macleod八年后的回访结果，让人震惊，也让人失望。他发现，门廊闲逛者确实与他们自身预期的相同，大多都在薪水很低、晋升很少、成功很稀罕而破产司空见惯的次级劳动力市场工作。他们不是没有工作，就是呆在监狱，或者偶尔有工作了但是地下经济或者是毒品交易。但让他感到意外的是，兄弟会并没有实现他们年少时的热望，更没有完成向更高社会位置的攀升，他们身处经济服务部门的人数甚至比门廊闲逛会还要多，他们也在次级劳动力市场，做着修车、送货、保洁、劳工等低工资、高风险的工作。 这与社会上信奉的只要努力就能成功的信仰相悖，努力和回报之间的关联也并不像意识形态所宣扬的那样直接。其实，不论是门廊闲逛者还是兄弟会，他们都如同卡夫卡笔下的乡下人，面对着同样的一扇为他们准备的门；也不论是他们静静地等待还是试图闯入，他们也同样面临着一种结局。正如，卡夫卡在《小寓言》里描述的那只走投无路的老鼠，“世界天天在变，变得越来越窄小，最初它大得使我害怕，我不停地跑，很快地在远处左右两边都出现了墙壁，而现在――从我开始跑到现在还没多久――我已经到了给我指定的这个房间了，那边角落里有一个捕鼠器，我正在往里跑，我径直跑进夹子里来了。”乡下人和门廊闲逛者以及兄弟会，都有一个指定的房间，左右两边的墙壁阻挡了他们其他方向的选择，他们只能向前跑，跑到那个“夹子里”，接着，门从背后关闭。 人们所面对的可能性严重地受到诸多结构性障碍的限制。正如Jay Macleod所言“热望、请求和智慧常常不能穿越稳固的结构不平等外形。”况且这种愿望和请求只是一种弄得非常巧妙的机械装置而已，而这种机械装置的整个运行过程，我们往往一无所知。对于下层阶级来说，通向上层阶级的大门的确是敞开着的，正如卡夫卡笔下的那个乡下人，但各式各样的选拔考试以及语言、文化的差异，很难被我们觉察，而成为了阻碍梦想实现的障碍。 在社会控制层面，这种意识形态无疑是成功的，它无需强力和制裁，只需通过推行那些可以强化其统治地位的价值观，使下层阶级通过认同这一价值观和竞争体制就会变得温和与顺从，意识形态的普遍性和深入性可以确保社会稳定和社会和平，它比强力更具有隐蔽性，也更有效。 小说中的乡下人尽管“尝试了很多方法”，甚至拿来所有的东西，来贿赂守门人，但是他还是不被允许进入，社会结构与阶级次序森严屹立。而守门人早已知道，无论乡下人如何努力，都不会得到允许，从他刚来的第一天起，他的命运已经被决定了，乡下人只有呆在他自身的社会位置，所有的努力只不过是一种徒劳。 但是，乡下人一直活在“现在不行”，但明天“有可能”的幻象里，正如塞缪尔·贝克特笔下的爱斯特拉冈和弗拉季米尔，他们踯躅在不可知的人生旅途上，忍受着无边无际的苦难和无处不在的悲伤，苦苦等待那个能够赋予他们无限希望但却迟迟不来的戈多。 戈多最终没有来，乡下人临死前也未能进入法的门，他们都在满怀希望中憧憬着未来，但未来就像一个泡沫，在他们生命的旅程中不断地缩小，最后消散不见。

上海演讲一哥成《奇葩说》导师，中间是何缘故导致

上海演讲一哥成《奇葩说》导师

在《西方现代思想》的第20节课上，刘清开始谈论德国哲学家汉娜阿伦特。

他的声音温柔而稳重，带着一些让人安心的力量。那个班的题目是“怎样才能不成为坏人？”阿伦特出生在德国的一个犹太家庭，漂泊一生，二战前流亡美国。她研究了德国纳粹屠杀犹太人的根源，在她生命的最后几年里，她反复寻找人类的“思维”与“善恶”的关系。然而，在这本书完成之前，她突然心脏病发作去世了，最后一台打字机上留下的是一个孤独的词，判断。

在刘清看来，左词是理解哲学家的重要线索。在纳粹德国，新的法律和道德诞生了：为了种族利益合法杀人。

从结果来看，大多数人选择了前者，这是风险最小的选择，导致了20世纪最惨烈的大屠杀。阿伦特说“独立判断是一个很难的选择”，很难，但有人做到了。刘清举了一个例子。一个叫安东施密特的德国士兵没有受过良好的教育，但他尽力帮助犹太人逃跑。后来被纳粹逮捕，判处死刑。

庭审中，律师为他辩护，称帮助犹太人是为以色列国防军节省劳动力，但施密特否认了这个理由，他承认帮助犹太人是为了挽救他们的生命。

在那堂课结束时，刘清有一个低沉的声音，并谈到了他对剩余单词的理解。“阿伦特曾经说过，‘判断各种特殊情况，没有不变的通行标准，也没有一定的规则。’。我们只能在特定的情况下承担风险，真诚地做出自己独立的判断，并为此承担责任。对于现代社会的公民来说，这是一项极其困难的道德任务。"

好了，以上就是本期所要分享的内容了。