奥古斯丁名词解释（奥古斯丁的“上帝之城”是指什么）
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奥古斯丁的“上帝之城”是指什么
奥古斯丁所说的“上帝之城”实际上就是天国，也就是说，在人间世界之外还有一个天国存在。凡是死后经过“末日审判”升到天国的灵魂便可以得到永生，达到至善，天上社会的公民都享受着永久和平。人间世界则是另一番情景，他从**教原罪的教义出发，认为人类祖先犯了罪，留在人间生活是在接受上帝的惩罚。
不仅如此，他还发展了**教的原罪说，认为人生下来就是有罪的，只有通过上帝在地上的代表——教会对人们进行洗礼，人们才能得救。按照他的观点，世俗法律必须努力满足永恒法的要求，如果世俗法律的某些规定明显和上帝之法相悖，那么这些规定就不具有任何效力，应当加以摈弃。
对于法官，他有许多观点也是从柏拉图那里来的。
名词解释奥古斯丁的“上帝之城”
奥古斯丁在与**教各种异端和异教的斗争中，写下了他的传世之作《上帝之城》。该书在神学的框架内阐述了一整套政治哲学，从理论上总结了**教政治价值观。 奥古斯丁政治哲学最突出的一点，是他区分了所谓“上帝之城”和“世人之城”。根据他的解释，两个城的分野源于天使的反叛，直接起因则是亚当的堕落。 当把双城论的理论运用到现实生活时，奥古斯丁指出，两个城在现实社会是混合在一起的。不过在他看来，上帝之城至少可以由教会来代表，世人之城可以由异教国家来代表。
什么是 “奥古斯丁”
圣·奥古斯丁（公元354～公元430）奥古斯丁生活在罗马帝国走向衰落的年代，是当时最伟大的神学家。他的著作在整个中世纪对**教学说和观点产生了深刻的影响，事实上他的影响至今仍然存在。354年奥古斯丁出生在距沿海城河马以南45英里的塔加斯特城（现在阿尔及利亚的苏格艾赫拉斯）。他父亲是个非****，母亲则是一个虔诚的****。他在襁褓时未受洗礼。奥古斯丁甚至在少年时期就显露出了非凡的才华。十六岁前往迦太基学习。在那儿他找到了一位情妇，生了一个私生子。十九岁时他立志攻读哲学，不久便开始信仰摩尼教——由先知摩尼约在204年创立的宗教。在年青的奥古斯丁看来，**教天真单纯，而摩尼教哲理深奥。但是在随后的九年中，他逐渐对摩尼教感到失望。他二十九岁时来到罗马，不久又到了意大利北方的米兰市，在那儿担任雄辩术教授，通晓了一门经过修正的柏拉图哲学——新柏拉图主义，该学说是蒲鲁太纳斯在公元三世纪发展的。当时米兰的主教是圣·恩布路斯，奥古斯丁听了他的一些说教，对**教有了新的更为深刻的认识。到32岁时他改信**教，由一度是**教的怀疑者转变为**教热情的支持者。387年奥古斯丁接受恩布路斯的洗礼，随即返回家乡塔加斯特。 391年奥古斯丁成为河马市主教的助手，五年后主教去世，当时42岁的奥古斯丁成了河马市的新主教，在随后的余生中一直担任此职。 他的最著名、最有影响的两部著作是《论上帝之城》和《忏悔录》。后一部是迄今为止最著名的自传之一，是他在四十多岁时写成的。
奥古斯丁恩典论 名词解释
奥古斯丁探讨恶的问题从而认识到人的自由意志而从自由意志中找到了人的原罪的起因创立、成熟了原罪说。而原罪之下的人在败坏中不能自拔“不得不犯罪”从而必然仰赖上帝的恩典。上帝的恩典是无条件的内在的必须把它彻底化从而形成成熟的恩典论。详情可百度文库“奥古斯丁的恩典论”里面有一篇华中科技大学的硕士论文，是谈这个问题的
奥古斯丁时代的名词解释，请外语专业的人士解答
Vitoria times ( Victorian era ), before the next era of George, and the Edward era, is c***idered the British Industrial Revolution and the peak end of the British empire. It is often defined as the time from 1837 to 1901, Queen Victoria ( Alexandrina Victoria ) during the rule of. Some scholars also believe that, the Reform Act ( Reform Act 1832 ) in 1832 should be as a new culture period beginning.我是打酱油的~你随便看看吧
《恩典论》名词解释
对恩典论的概述奥古斯丁反伯拉纠派最著名的一篇论文是论本性与恩典。奥古斯丁便称道对立者反对常人将罪恶归咎于本性所表的热忱，但指出这种热忱并非按照真知识，以致使**的十字架落了空，并扼要说明大公教会论本性与恩典的教义：他指明本性，自从受亚当犯罪的传染已不复是上帝原来的创造，无误与完整的，因此本性需要恩典来援助，好使人免遭上帝的义怒，而公义的完整仍得以保全。他又指出本性因错误所受的审判乃是极其公义的，而恩典乃是白白赐下，并非人应得的；凡不蒙恩典拯救的人，都该被定罪。奥氏按照伯氏书中高举本性反对恩典之点，一一加以考验反驳。伯氏认为人人都可以活着无罪，本性并未被罪恶削弱，改变，所以人不被定罪。奥氏对伯氏之说完全加以否认，证明人由于错用自由意志，处于罪恶和死亡中，实在需要救主。整个讨论便是关乎恩典问题。伯氏并不真心承认恩典，却看上帝的恩典乃在于创造了那有可能不犯罪的本性，而这本性中的至宝就是自由意志。奥氏证明人没有可能不犯罪的本性，承认人人都有罪，承认了人人必须靠恩典才能得救。奥古斯丁的恩典论是强调“内在恩典论”，注重从心灵的层面剖析圣灵在人的每一个善意、善念、善行的作用。他认为人凭着自己的知识和能力是不可能具有美德的，因此必须有上帝的恩典临到。上帝预先的作工，使得一个人意愿好的和有德的事，上帝给予这个人力量，让他有能力做出他所意愿做的好事，而上帝在这个人没有做成好事时，宽恕他。伯拉纠派认为美德是人凭着自己的自由意志达到的，奥古斯丁认为如果没有恩典，一个人无论如何努力，所行的都只能是恶，真正的恩典乃是内在的恩典，乃是上帝对人内心的改变。在一个讲等级结构的时代，奥古斯丁也在恩典论中注入了一种平等性,他认为恩典无分大小地充满在教会里，教会不应制造出高高低低的门槛，让普通人望而生畏，因而阻碍了他们的进步。他认为慕道友不应推迟受洗，平信徒也应及早担当已受洗者的责任。婴儿也应当早些受洗，他强调亚当原罪的遗传性，即使是婴儿也带着罪恶性出生，主张当接受婴儿洗礼。在奥氏看来这都是上帝恩典的流露，上帝的恩典是对一切人敞开的。
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