塔木德害了多少人（当你落魄到，连亲戚都瞧不起你时，请牢记犹太人“开水”思维）

本文目录

• 当你落魄到，连亲戚都瞧不起你时，请牢记犹太人“开水”思维
• 塔木德这本书写的什么内容
• 历史上屠杀犹太人对世界有何影响
• 《塔木德》跟《羊皮卷》是什么关系
• 塔木德这本书的内容有哪些

当你落魄到，连亲戚都瞧不起你时，请牢记犹太人“开水”思维

每个人在这个世界上，总会遇到各种各样的事情，有些人被击倒后就一蹶不振，而有些人却变得越发积极向上。

这是因为不同的人，在面对困难时，不同的思考方式导致的 。犹太人大多都是白手起家，曾经因为没有自己的国家，而被世界各国的人驱逐。

但他们却被许多人称为“ 世界上最聪明以及最会赚钱的人 ”。

犹太人一直有这样一个“ 开水思维 ”，让他们在陷入人生低谷时，可以重新受到启发，从而振作起来。

而这个“开水思维”，源于一个故事：

在一个犹太人家庭的聚会中，女儿向自己的父亲抱怨，说自己过得非常痛苦，因为身边的朋友因为一些事情，一个个地离她而去，她自己也觉得自己的人生是非常失败的，所以打算就这样放弃努力。

父亲听了以后，知道女人其实是想要向他拿一些钱，度过难关。

但父亲并没有说什么，反而带女儿去厨房，并拿出三口锅，在锅里装满了水，把胡萝卜、鸡蛋以及咖啡粉都倒进去，同时一起煮。

20分钟以后，父亲把里面的东西都装进了盘子里。 原本看起来很坚硬的胡萝卜变得非常的软；而容易碎掉的鸡蛋，变得有弹性且不容易碎掉；最让人意想不到的是咖啡，虽然它溶解在水中，却改变了水的味道和颜色，让白开水变得更有价值。

这三个东西，就像三种不同的人生 。经过了开水的磨炼，胡萝卜最终学会了妥协、鸡蛋却学会了圆滑，而咖啡却改变了自己，变成一个更有价值的事物。

其实，这就是父亲想要告诉女儿的事情， 这人生就像白开水一样，在这期间我们虽然会遇到很多困难，但当你陷入困难时，觉不能像胡萝卜一般学会妥协，就这样放弃自己，不然只会变成一个非常软弱无能的东西。 而应该像咖啡一样，努力适应环境的变化，这样才能让自己得到进一步的提升。

如果一个人的成功只是偶然，那么一群人，一个种族的成功，就得依靠日积月累的经验。

在犹太人中流行着这样一句话“ 为了贫穷女孩子的一份嫁妆，可以在犹太教堂里把《圣经》卖掉。为了这个女孩子富足的一生，她的嫁妆里必须有一部《塔木德》 ”。

这就是犹太人家庭的教育理念。看完《塔木德》的我，此时也是这么想的。

我并不是一个狂热的拜金主义者。但我知道钱对于每个人来说有多重要。“ 贫贱夫妻百事哀 ”这句俗语不需要多讲，因为没有钱，我们失去了体验生活的快乐感，因为没有钱，我们只能安于现状，我们不得不寄希望于子孙后代，可以有一个出人头地的人。 所以我们努力赚钱，让他们学好知识。

但又因为没钱我们的孩子需 要凌晨5点起床，搭公交去2个小时车程的学校 。所以，为了孩子的未来，现在唯一的办法，就是多赚些钱。

毕竟有钱在手里，做什么事情都不会慌。 我们可以为自己的未来考虑，可以在父母生病时给他们一些帮助，可以改善自己的生活条件。

所以， 当我们没钱的时候，就应该更努力一些，在保证自身 健康 的情况下，多赚一些钱 。

不要放弃对生活的希望，这样总有一天我们可以出人头地，不再被人看不起。

以上这些就是我读了《塔木德》的一些想法和见解。

为什么《塔木德》对于犹太人来说，比圣经还重要。是因为里面的有关人生观、价值观、以及赚钱的知识，是如此的深刻。只要学会几点，就可以让我们的人生就此翻盘。

犹太人从小就喜欢读书，他们的父母也会给他们培养各种阅读习惯，让他们可以很快地吸取书本上的知识。这样当你具备足够的知识，再去实践的时候，做什么事情都能够事半功倍，那么财富和运气，自然而然就会找上你了。

想要成功最好的办法，就是给自己足够的投资，让自己变得更有价值。

塔木德这本书写的什么内容

在希伯来语中， “ 塔木德 ” （ Talmud ）的意思是 “ 伟大的研究 ” ， 这是一部犹太人作为生活规范的重要书籍。一为农事、二为节日 、三为妇女、四为损害、五为神圣之事、六为洁净与不洁，共 250 万字，全部用希伯来文写就。这部巨著不仅是一部注释《圣经》律法部分的 **经典，而且是一部丰富多彩的文学作品。其内容除宗教训诫和道德 说教外，还包括大量的神话故事、历史传说、民间习俗，乃至天文地理、医学算术及植物学知识。它不是史书或百科全书，却包罗万象，成为犹太智慧 的源泉。整部作品通俗易懂，睿智隽永，成为犹太人行为处世的指南， 同时也对处于流散状态的犹太人维护民族统一性、加强凝聚力起到无比 重大的作用。

历史上屠杀犹太人对世界有何影响

战前欧洲犹太人人口合计为 ：9796800 （人 ） 二 战 时期被屠杀犹太人数量： 5710829（人） 自公元70年犹太人被迫流亡世界各地开始，欧洲大陆始终是犹太人散居的主要地域。到1993年，散居欧洲的犹太人口已经发展到970万左右。同时几百年来欧洲犹太人与异族通婚的情况随处可见，民间的融合和宗教文化的媾变，使判定谁是犹太人本身都成了问题。 当时欧洲国家犹太人最多的是波兰，有330万人，其次是苏联，有302万人，罗马尼亚85万人，匈牙利82万人，德国仅有56万人。法国、捷克斯洛伐克均为大约35万人，其他国家如比利时10万人、意大利、保加利亚4.8万人、希腊7.7万人、南斯拉夫7.8万人。 希特勒在德国掌权后开始了开始了大规模反犹排犹运动。在这场骇人听闻、惨无人道的民族灭绝大屠杀中，不仅仅是希特勒犯下了滔天罪行，其他国家除英国等少数几个国家外，都在做着希特勒的帮凶，把本国的犹太人关押起来，送给纳粹进行有组织的屠杀。有的国家自己还对犹太人进行清洗。如苏联就在苏德战争爆发前夕，逮捕了大批犹太人，这些人大概在50万人以上，几乎没有一个活下来。战争爆发后，苏联借口战争需要，对犹太人进行隔离、迫害，在军队服役的犹太人不是送去做苦役，就是被杀害。罗马尼亚、意大利、斯洛伐克、荷兰、匈牙利、拉脱维亚都把自己国家的犹太人送给德国人进行屠杀。二战结束后，欧洲犹太人大约还有200万人左右。 在整个二战期间到底有多少犹太人被杀，至今没有一个准确数字。人们广泛认可的一个数字就是不少于600万人。战后纽伦堡国际军事法庭审判纳粹战犯，起诉书认定纳粹共屠杀了570万犹太人。后经以色列和世界各地犹太人组织几十年的努力，1995年可以确认420万犹太死难者的姓名。 在那场惨绝人寰的大屠杀中，有的国家犹太人几乎全部本杀害。波兰330犹太人有300万人被害，苏联被害在110万人以上。南斯拉夫7800犹太人中，被害达7100人，立陶宛16800人，被害14300人。 战后以色列“大屠杀纪念馆”专门建立了一座儿童分馆，大门上用希伯来文和英文写着“纳粹屠杀了150万犹太儿童。这都是有名有姓的。本世纪20年代末30年代初，爆发了世界性经济危机，严重打击了德国，使其工业生产倒退到了上世纪末的水平，国力渐衰。深刻的经济危机不仅激化了国内的阶级矛盾，而且刺激了垄断资产阶级对外扩张的野心。“德意志民族必须从掠夺的土地和生产空间中寻找出路”，希特勒的这一争霸世界的主张，得到了德国垄断资产阶级的拥护和支持。然而，实施建立一个德意志民族的日耳曼帝国的罪恶计划需要巨额资金提供财力保证。在国力衰落的情况下，把手伸向富有的犹太人成为了他们的理所当然。如果德国人不和犹太人斗争，则他们的经济就会处于被状态，根本发展不了！还有你知不知道，如果没有希特勒屠杀600万犹太人和一系列反犹太政策！恐怕那时整个欧洲会饿死将近2~5亿人！第二次世界大战结束以来，“大屠杀”对以色列犹太人政治、社会和心理上的影响是明显的。当代以色列社会主要是由开拓者家庭、“大屠杀”的幸存者、来自伊斯兰国家的犹太人，以及在以色列出生的新一代等集团所组成。以色列社会中的多数人是从遭到德国纳粹破坏的犹太社团中移居巴勒斯坦的。因此，即使在以色列建国前，巴勒斯坦犹太社团的领导人及社团本身也不可能忽视“大屠杀”事件。犹太复国主义者把这些社团的成员视力以色列的潜力。对以色列主权国家的建立而言，“大屠杀”事件构成最有力和令人信服的依据。与此相关，该事件对以色列犹太人的社会和心理亦具有深刻影响。与建国的关系“大屠杀”与以色列建国之间的密切关系是显而易见的。对此．以色列海内外的史学家或其他有关学者有过许多精彩论述。美国史学家摩西·丹思(Moshe Damn)对“大屠杀”与以色列建国之间的关系作了比较中肯的评述：“在我们自己的年代，‘大屠杀’与以色列国的创立是密切相关的，这仅仅是因为发生可怕灾难以后，世界已准备接受一个犹太国家的存在。尽管如此，自第二次世界大战结束以来，已有600万犹太人与非犹太人通婚，成千上万的世俗犹太人也成为悠然自得者。”丹恩认为，对许多人而言，以色列国的建立是赎罪时代近在咫尺的一种迹象。同时，或许基于这种理由，有些人还主张，古代的最高法院(Sanhedrim)应该重建。这一思想并非白塞费德(safed)神秘主义时代才开始受到重视的。犹太人返回圣地也是对这一伟大想象力的刺激。犹太人返问圣地的过程，无论从肉体上还是从精神上讲，都使这一事件成为犹太人存在的焦点，处于展示何谓犹太历史，以及犹太历史如何发展的核心地位。与史学家的评论不同，文学或艺术家如艾米尔·法肯海伊姆(Emil Fockenheim)在阐述“大屠杀”与以色列建国之间的关系时，采用了浪漫主义笔法。他说，仅仅出于以色列国的存在，才使想像不再发生反犹时代的出现成为可能。他对“大屠杀”与以色列产生的关系作了如下描述：《米德拉西》(Midrash)的有关记载称，当埃及人追来时，红海裂开，人们犹豫了，直到阿米拉达夫(Ammiradave)的儿子拿奇逊(Nachshom)跳进汹涌的波涛中。当代犹太人渴望拥有拿奇逊的勇气并非偶然，因为他们懂得没有人采取行动就没有奇迹出现的真理。当犹太民族并不是以绝望或逃避现实的思想回应纳粹的“大屠杀”时，他们本身成了现代的拿奇 逊，又是以建立以色列国未回应。……现代的拿奇逊没有时间等待奇迹的出现。他们只有两个选择：一个是灭亡，另一个是跳入汹涌的波涛中。但不知道大海是否会裂开，而且，倘若不是如此．他们是否拥有足够的力量游过汹涌澎湃的洪水；倘若需要，孤注一掷也可。显然，像法肯海伊姆如此具有世界威望的学者把以色列国的创立与“大屠杀”之间的联系作了浪漫主义式的描绘，并同时相信，犹太民族认为，在“大屠杀”发生后，采取建立以色列国的积极行动是顺理成章的。法肯海伊姆义指出，“大屠杀”已成为以色列社会街谈巷议的基本内容之一，以色列同存在的条件，犹太人返回圣地的理由，以及以色列国合法性的象征。美国中东问题专家、政治学教授吉罗姆·斯拉特(Jerom Slater)关于以色列国的建立与“大屠杀”之间关系的论述更加明确和肯定．且在指出其密切关系的同时提出了可能诱发的严重问题。他认为．就像事件本身所发生的那样，纳粹德国的倔起和随之发生的“大屠杀”彻底改变了道德方程式，因为它们使以色列国的创立成为紧迫和无可辩驳的事件，且就当时的形势而论，除巴勒斯坦外，又没有为此类国家创建的其他合适地点。然而，即使如此，巴勒斯坦人仍认为，他们对“大屠杀”并无责任，不应汁他们对西方的反犹行径付出代价。英国人20世纪二三十年代开始允许犹太人移居巴勒斯坦时，这件事遇到了阿拉伯人的强烈抵抗，这反过来又引起犹太人的报复。这种暴力活动使英国人和后来的联合国相信，巴勒斯坦不得不予以分治。然而，还有的史学家指出阿拉伯人拒绝这一折衷处理不仅出于他们对其百分之百政治权利的维护，而且是以他们的信念——犹太复国主义领导也不会满足于或容忍这种折衷处理之举。有些专家在承认“大屠杀”与以色列国建立之间具有如此密切关系的同时提出了不少值得重视的问题。根据设于耶路撤冷的“英雄和烈士纪念机构”主任伊扎克·马伊斯(Yitzak Mais)先生的观点，对“大屠杀”事件的利用，结果使以色列建国合法化，并使犹太复国主义成为“大屠杀”后的一种反应和现象。然而，犹太幸存者被吸收的基础来自何方？马伊斯提出警告：存在着意识形态方面的危险，因为阿拉伯的宣传家们可以认为，“欧洲抛弃犹太人，而我们则不得不支付帐单。”马伊斯还认为，人们不了解“大屠杀”就不可能理解以色列。这是犹太人集体回忆的不可缺少的组成部分。社会影响我们从以色列建国过程中个难发现，“大屠杀”不仅严重影响以色列犹太人的政治文化，而且严重影响他们的日常生活。从德国纳粹制造大规模灾难算起已过去50余年了，但它的影响却无所不在，而且其影响是在不同时期以不向形式表现出来的。自己变成以色列不可分割的一部分。总结历史经验教训，教育本身，警示他人，显然已成为以色列全社会的共识。以色列犹太人一冉提醒在“大屠杀”期间保持沉默以及放弃犹太人的人，希望世界维护以色列国的安全。当外国人，无论是高级官员，还是非正式的外宾，到以色列访问时，都会被邀请人参观“烈士和英雄纪念机构”，以此提醒参观者应当承认什么。当然倘若称整个世界都拒绝犹太人，也是错误的，并不是整个世界都曾经反对过犹太人或忽视了他们的痛苦。当犹太人抱成一团在“大屠杀”期间呼吁救援时，向他们提供帮助，甚至营救他们的尚有民族、集团和个人。这类教训同样针对仍然以“流散”形式居住在海外，并相对安全和平静的犹太人，且更多的是针对犹太年轻人的。无疑，这些海外犹太人也关心其亲友在以色列的生活，且需要面对各种各样的困难。对他们而言，这类教训已成警示的形式：“流散”生活是危险的，不管何种事情，一旦发生，就会再度发生。这个观点显然是十分坦率的，它希望以色列国成为犹太存在的最后堡垒。因此，它必须坚固、独立，必须拥有并维持强大的军队，保卫它的人民。犹太人在巴勒斯坦的斗争似乎已经证明，以色列犹太人以他们自己的军事力量可以战胜任何“敌人”。“大屠杀”历史事件显然已成为推动以色列犹太人，尤其青年人忆苦思甜、奋发向上的生动教材。同时，“大屠杀”的历史教训和各种事件也成为犹太人进一步提高“修养”，加强学习《塔木德》的动力之一。欧洲历史上对犹太人的“大屠杀”不仅没有削弱，反而加强并推动了以色列和海外犹太人学习《塔木德》。犹太教信徒，尤其正统信徒，自从《塔木德》出现以来，从未中断过对它的钻研，即使在二战期间，或者在“大屠杀”期间，依然流传着许许多多有关犹太人学习《塔木德》的感人故事。一般人也许会设想，无论在“大屠杀”的腥风血雨年代，还是在以色列建国以后，犹太人学习《塔木德》肯定会中止了。但是，根据美国著名社会学家塞缪尔·C·赫尔曼(Samuel C·Herlman)的研究发现，当代犹太人依然孜孜不倦地学习《塔木德》。他说：“现代以色列国诞生以后，人们或许认为，欧洲‘大屠杀’的巨变以及犹太人被从阿拉伯土地上大规模驱逐，就是面向全部犹太人开放的学习圈子的最后消失。然而，恰恰相反，被非犹太社会的驱逐反而导致对最高犹太学习圈子的宽容。可见，犹太人学习《塔木德》的热情显然没有低落，只不过其学习的组织形式有所变化。《塔木德》的学习者分成了两种情况，一种是职业性的钻研，在经学院(Yeshivas)中，学习者把这种学习作为一种生活方式。另一些人则在自由活动时间苦读《塔木德》犹太**，使自己脱离日常世界，忘却生活中的艰难。对后者而言，学习是对“流散”生存现实的逃避，也是以友谊代替他人对犹太人的排斥的应对手段。来自整个欧洲大陆、英国、爱尔兰、也门以及美国等地的有关犹太人学习《塔木德》的报道层出不穷。哪里有犹太人，哪里就有他们学习《塔木德》的活动。从犹太人学习《塔木德》“遇惊不辍”的角度分析，可见犹太民族确实是个酷爱书籍的民族。心理上的不安“大屠杀”对以色列犹太人，尤其对“大屠杀”幸存者心理上的影响是根深蒂固的，希特勒纳粹对犹太人进行残酷迫害的阴影一直萦绕在他们心中。以色列建国后，犹太人对国家的危机意识是相当明显的。其表现是以色列公众怀有对新灾难的恐惧。事实上，以色列犹太人不但对当时的形势感到担心，而且对未来前景似乎也表现出不够乐观。犹太复国主义运动总是提醒“流散”中的犹太人，警惕未来的灾难。这一运动相信，“反犹运动的惟一解决办法是犹太民族国家的建立。”犹太世界观的重要文柱之一是对“流散”的否定；这种观点在建国前就已存在于巴勒斯坦犹太社团的民族教育之中。无论现实的危机，还是未来的灾难，并不是少数犹太人的想像，而是许多犹太人经常感到忧虑的事情。美国纽约市立大学学者杰罗姆·斯拉特(Jerome Slater)就持有这种观点。他认为：“许多犹太人及其支持者都担心，即使对犹太神话的部分放弃也会产生令今日以色列国非法的后果。”的确，以色列许多犹太人，从老人到小孩，似乎经常考虑外来的威胁，往往在恐惧之中生活。1967年“六五”战争之前几周，在以色列出现了一首民歌，其主要内容是：“纳赛尔等着拉宾，啊呀呀；纳赛尔等着拉宾，啊呀呀。他犹如地狱般地等着；快为拉宾拉响警铃，啊呀呀，啊呀呀，啊呀呀!”(1首民歌表现的主题显然是提醒民众，时刻警惕外来“势力”对以色列国的“威胁”。更坦率地说，“大屠杀”对犹太人心理上的影响还反映在他们对阿拉伯邻居的态度上。被当做“犹太人新的敌人”的阿拉伯人还被视为一种威胁，不可能被允许发动“新的‘大屠杀”’以及破坏以色列国家。这种情绪也不时地由以色列领导人的态度中表露出来，如以色列前总理贝京即是如此。美国社会学家阿莫斯·艾龙(Amos　Elon)认为，对“大屠杀”经久不泯的记忆使“被阿拉伯人消灭”的传言有时甚嚣尘上。令人惊异或怀有敌意的任何事件虽然并未在一夜间发生，但昔日灾难的影响时至今日尚未消失。“大屠杀”给国民的心理，公众生活的主旨和内容，外交行动，政治，教育，文学和艺术造成的创伤，是如此的活灵活现，以致使“阿拉伯人消灭以色列”的威胁往往萦绕在犹太人的心目中，而阿拉伯人似乎并未认识到，“在以色列的兵器库里，此种反射是一种比强大装甲师更有力的武器。”“大屠杀”给以色列犹太人造成的心理创伤十分深重，尤其对部分领导人，如以色列总理沙龙，更是如此。以色列1982年6月对黎巴嫩南部地区的入侵和占领，在某种程度上就是受“大屠杀”间接影响的结果。事实上在“黎巴嫩战争”以前，以色列并未受到被消灭的威胁，其在当地所处的孤立状态并不是绝对的，而且，其军事力量也并非处于被怀疑的地位。然而，以色列军队对黎巴嫩侵略所造成的后果，除黎巴嫩部分领土被占领以外，是近800名平民惨遭杀戮。可见，“大屠杀”给以色列部分犹太人带来的心理影响有多么深远。结 论“大屠杀”是以色列国建立的催化剂。犹太人返回故里，建立国家的情怀虽然早已有之，但在“大屠杀”发生后，他们的此种要求更加强烈。今天，“大屠杀”已正式成为涉及以色列的政治文化和公民宗教信仰的重要内容之一。与此相关，“大屠杀”对以色列整个社会也有不可忽视的影响。许多犹太人，特别是“大屠杀”中的幸存者，总结“大屠杀”的教训，教育自己，警示他人，也是值得重视的社会现象。更重要的是，在以色列的历史教科书中已着重写进了关于纳粹残**径、自由世界的沉默，以及青年运动的英雄主义等历史现象。这一切以及其他利用“大屠杀”事件开展的活动也都取得了教育年轻一代热爱民族和国家的效果。与此同时，“大屠杀”还进一步推动了犹太人学习《塔木德》。最后，尤需指出的是，“大屠杀”对以色列犹太人心理上的影响是十分严重的。许多人，尤其“大屠杀”中的幸存者，一遇到风吹草动，就不由自主地回忆起“大屠杀”给犹太人造成的灾难。这一点当然也是可以理解的。但必须警惕的是，直至今日，在以色列尚有个别领导人，如沙龙等，正在利用公众的这种“担心”心理，推行民族主义政策，侵略黎巴嫩，攻占巴勒斯坦人的领土，迫害无辜平民等。可见，有少数犹太作家把以色列领导人的这种极端民族主义行径与昔日的德国***相提并论，并不奇怪。

《塔木德》跟《羊皮卷》是什么关系

《塔木德》跟《羊皮卷》都是些励志类的读书！《塔木德》是很多人总结犹太人智慧的结晶，介绍犹太民族历史文化，和犹太人的许多智慧事迹的书籍。羊皮卷的得名主要是《世界上最伟大的推销员》中的内容，介绍主人公在十卷羊皮卷的启发下成功的故事，书卖得很火。后来作者把读过的很受启发的十本励志说汇编成书，书名就是《羊皮卷》。值得一看的书！

塔木德这本书的内容有哪些

希伯莱人的《塔木德》比起《圣经》来出现的时间就晚得多，《塔木德》素有“上帝与人之桥”的美誉可见其重要性，可以说《塔木德》是希伯莱人贡献给世界的又一部奇书。

《塔木德》是一部记录了数百年间许多位希伯莱圣贤的谈话、讨论和辩论内容的巨著，其内容主要是对“托拉”的阐释和评注，因此也有人将其称之为“希伯莱法典”。《塔木德》是犹太教中仅次于《圣经》的另一部主要经典。在一些虔诚的犹太**看来，《塔木德》甚至比《圣经》还要重要，称之为口传的“托拉”。从公元1世纪起，就有人开始记录和整理历代由希伯莱拉比们口头对《托拉》进行的研究、阐释和讨论，这项工作一直进行到公元5世纪才最后完成。其中最主要的汇编工作是在公元2世纪末由犹大·纳西拉比主持进行的。这些内容被记录下来后，再加以整理分类，最后就形成了《塔木德》。它既是一部宗教法典，同时也包含了希伯莱人生活的方方面面，内容涉及宗教、哲学、医学、历史、文学以及传统习俗、家庭和社会关系。它就像一部大型的百科全书，既反映了希伯莱人的思想和生活情况，也对后世的希伯莱人产生了极其深刻的影响。

正统犹太**认为，尽管《塔木德》是口传律法，但它的内容仍然是上帝的启示。他们的解释是，上帝在西奈山把成文“托拉”授予摩西的同时，也传授了大量没有文字记载的训诫。这些口授训诫的内容远远超过了成文“托拉”，涉及到希伯莱人生活的方方面面。尽管这些训诫没有用文字记录下来，但它们却都是以“托拉”为核心的，因此从成文“托拉”的字里行间去搜寻这些口授律法，就是犹太拉比们的职责。所以，在后来数百年里，经过近两千名学者终身的努力，通过他们的研究、解释、思考、发掘以及讨论、辩论，最后才终于形成了这部神圣的《塔木德》。因此有人说，《塔木德》是2000位学者用1000年的时间才写成的一部旷世奇书！