阿伦特：大屠杀与平庸之恶？汉娜·阿伦特的其他作品
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阿伦特：大屠杀与平庸之恶
鲍曼从社会制度上认为现代化文明给大屠杀造就了可能的环境，原因在于理性和官僚；从德国流亡到美国的汉娜·阿伦特从个人的角度来分析大屠杀。她创造了一个概念：平庸之恶。 阿伦特的平庸之恶不是螺丝钉理论”，所谓普通人只不过是某个官僚系统中的一个螺丝钉或齿轮，只是服从程序、执行命令，所以冷漠地成为杀人机器的一部分；也不是大众导致的恶，比如旁观者效应；要了解平庸之恶，需要同时了解极端之恶。 阿伦特的平庸之恶指的是一种超乎寻常的浅薄，匪夷所思地、非常真实地丧失了思考能力。这种“平庸性”，实质上是一种“无思状态”（thoughtlessness），就是不思考。这是恶的平庸性的独特之处。 极端之恶指的是性质上的极端。因为纳粹大屠杀呈现出一种独特的、前所未有的特征，那就是它“完全不可理解”。康德说“人是目的，而不仅仅是手段”。如果你把他人仅仅当作自己实现利益的手段，那就践踏了人的尊严，是不道德的。而纳粹大屠杀令人震惊的地方在于，纳粹不仅没有把犹太人看成是目的，甚至都没有把他们当作工具、当作手段。 “极端之恶”和“平庸之恶”，其实是一体两面。纳粹大屠杀是一种极端的恶，但这种极端的恶，是经由一些“平庸”的罪犯犯下的。这些罪犯身上的这种“恶的平庸性”，其实质是不去思考，是丧失了思考能力。 阿伦特是研究当时的纳粹头子艾希曼之后得出的结论。当时，艾希曼当时在法庭上侃侃而谈，甚至引用康德的名言为自己辩护。他说自己是履行职责、服从法律，因为在德意志第三帝国，“元首的命令是当前法律的绝对核心”，所以他不仅是服从法律，还是让自己的意志与“法律背后的原则”相统一。这样才符合康德的哲学。 而阿伦特认为艾希曼满嘴都是套话，让自己陷落在陈词滥调之中。他又把这些陈词滥调当成自己的盾牌和武器，用它们来抵挡现实，拒绝真正的思考和对话。 这种平庸之恶和我们很多人受到媒体情绪的激发何其相似，阿伦特说的思考能力，实际上是积极思考、获得独立判断的能力，我们依靠这种思维品质才能摆脱套话和陈词滥调，对是非对错做出自己的判断。 那么如何才能避免这种平庸之恶呢？阿伦特主张，传统的道德法则和教化已经不能促成真正的道德思考。道德的真正含义不是循规蹈矩，而是做出自己独立的是非对错的判断。 但是存在的问题是“独立”不等于“正确”。循规蹈矩是有章可循，但如果你要独立判断，就得抛弃对既定规则的服从，自己确立标准，自己给自己立法，而其中风险太大，因为没有任何标准可言。 而且我们到底应该如何做到独立判断呢？阿伦特给出的意见是向苏格拉底学习，始终过一种自我反思的生活，不断与自己的内心对话。因为这样的人能够坦然面对自己，不用规矩和套话来自我欺骗，保全了自己人格的完整。 阿伦特的启示： 我们有多少人多少次真正做到了思考，而不是随大流或者随惯性。思考是件痛苦的事情，苏格拉底说，未经审视的人生是不值得过的。扪心自问，我有做到独立思考吗？有真正地头仰星空，心有道德律？
汉娜·阿伦特的其他作品
1、《阿伦特和海德格尔书信集》2、《阿伦特和雅斯贝尔斯书信集》3、《阿伦特和布留歇尔书信集》（布留歇尔为阿伦特后来三十年岁月相濡以沫的丈夫）4、《阿伦特和玛丽·麦卡锡书信集》5、《阿伦特和库尔德·布鲁门费尔德书信集》（库尔德是将犹太人的视角引进阿伦特的视野的人物；三十年代欧洲犹太组织领袖之一。）6、《我愿意理解：有关我的生活和著作的回答》7、《奥古斯丁爱的观念》（二十年代在雅斯贝尔斯那里完成的博士论文）其余还有关于犹太复国主义问题的两三本文集《犹太复国主义的困境：随笔和评论》、《以色列和反犹主义》等，由他人。
如何理解汉娜·阿伦特《人的境况》
阿伦特有她自己的一个语境，我感兴趣的是，这个语境是可以公理化的吗？它立足的公理性基础在哪里？现在看上去，她的一些论点似乎浮在空中。不深究她对词汇的重新定义（比如劳动和工作），只说“人是被处境限制的存在”这个命题，似乎就有许多不脚踏实地，不能令人完全信服的地方。或者说，她在访谈中提到的自己并非是哲学家，其实隐含着对公理化游戏规则的拒绝？另一点，她的两个重要事件似乎在逻辑上与“我们可以从生活于2500年前的人的经验中，得到重要的启示”一脉相承。在我看来，从历史的角度考察人类心智（psyche）的尝试本身就是非常危险的尝试，因为大多对心智的直觉性研究都仰赖大量的观察、亲身的体验和实验。很难说人类作为一个整体的心智是否因为火箭升空而发生了根本性变化。如果这个变化成立，那么火的使用，阶级的产生，现代心理学的提出（尽管前两者比较难归为事件event的行列）是否也带来了这样的根本性变化？如果不能回答这个问题，我认为阿伦特在这一点上的看法将会流于先有立场再选择性地撷取现象，也即，先有了她的那一套语境，再到人类历史的长河中挑出一些事件来作为佐证。我当然有自己的一套世界观，所以从相信（belief）的角度说，我并不相信她的观点，也不相信她的观点是高于信念的任何东西。我很想知道，你在学习她的理论、与现实相映照的时候，有多相信（believe）里面的观点？（我倾向于不说信服be convinced这个词，因为阿伦特的观点不存在公理化的推导证明）无论你的回答如何，我的观点是，这个选取相信与不相信的心理过程，与阿伦特（以及其他政治哲学家）提出自己理论的心理过程是同质的，同样是情绪主导而非理智主导的。
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